季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏篇》，是《論語》中的重要篇章，屬於記言散文裏的駁論文.論語——語錄體散文，主要是記言.所以他當然是語錄體啦！他們不是同壹個概念.語錄體：常用於門人弟子記錄導師的言行，有時也用於佛門的傳教記錄.因其偏重於只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體.先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典範.其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在壹兩句話裏包含豐富的人生哲理和人生經驗，流傳後世，成為人們常用的成語、警句和格言.對話體.即通過壹定的情景，模擬二者（通常是兩人）對話的內容.對話體與其它文體不同的特征在於，它體現了對話者的在場性，因此也容易讓讀者如同置身於當時的語境之中，聆聽古代賢哲的教誨，生動而形象.）《孟子》是通過對話體展開論辯的說理散文，較之《論語》篇幅加長，議論增多，是語錄體散文向專題性論文過渡的形式.有些篇章還保留著語錄體的形式，是孟子語錄集結.但多數篇章是通過對話體展開論辯的說理散文.這種形式除了承載論辯觀點之外，還有敘事的功能，使文章情節化、故事化。
2. 找古文 壹個對話的古文 （短些）1.兩小兒辯日
原文：孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（yú），此不為遠者小而近者大乎？”
壹兒曰：“日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝（rǔ）多知（同“智”）乎？”
(1)辯鬥：辯論，爭論。
(2)故：原因，緣故。
(3)以：以為，認為。
(4)去：離。
(5)日中：中午。
(6)車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘壹樣，呈圓形。
(7)及：到了。
(8)則：就。
(9)盂：壹種裝酒食的敞口器具。
(10)為：是。
(11)滄滄涼涼：陰陰冷冷，天氣涼爽的樣子。
(12)探湯：把手伸到熱水裏去。意思是天氣很熱。
(13)決：裁決，判斷。
(14)孰：誰，哪個。
(15)汝：妳。
譯文：孔子到東方遊學，途中遇見兩個小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。
第壹個小孩兒說：“我認為太陽剛升起來時離人近，而到中午時離人遠。”
另壹個小孩兒則認為太陽剛升起時離人遠，而到中午時離人近。
第壹個小孩兒說：“太陽剛升起時大得像壹個車蓋，到了中午時小得像壹個盤盂，這不是遠小近大的道理嗎？”
另壹個小孩兒說：“太陽剛出來時清涼而略帶寒意，到了中午時就像把手伸進熱水裏壹樣熱，這不是近熱遠涼的道理嗎？”
孔子聽了不能判定他們誰對誰錯，
兩個小孩笑著說：“誰說妳知識淵博呢？”
2.瞳子何必在大
原文：嵇中散語趙景真①：“卿瞳子白黑分明，有白起之風②，恨量小狹③。” 趙雲
：“尺表能審璣衡之度④，寸管能測往復之氣⑤。何必在大，但問識如何耳⑥。”
①稽中散：嵇康，嵇康曾任中散大夫。趙景真：趙至，字景真，曾隨嵇康學習，
有才氣。
②白起：戰國時秦大將。
③恨：遺憾。小：稍微。
④表：古代測量太陽影子來計算時間的標竿。璣衡：古代觀測天象的儀器。
⑤管：古代校正樂律的工具。
⑥識：才智。
譯文：稽中散（嵇康）對趙景真說：“妳的眼睛黑白分明，有大將白起的風采，遺憾的是器量狹窄啊。”“趙景真說：“尺長的標桿可以測定太陽運行的精確度，寸長的竹管可以測定音樂的高低。何必要大呢，只看才智如何就可以了。”
3. 有對話的文言文古詩新安吏作者： 杜甫客行新安道，喧呼聞點兵。
借問新安吏：“縣小更無丁？”“府帖昨夜下，次選中男行。”“中男絕短小，何以守王城？”肥男有母送，瘦男獨伶俜。
白水暮東流，青山猶哭聲。“暮自使眼枯，收汝淚縱橫。
眼枯即見骨，天地終無情！我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營。
就糧近故壘，練卒依舊京。掘嚎不到水，牧馬役亦輕。
況乃王師順，撫養甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”
石壕吏暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁越墻走，老婦出門看。
吏呼壹何怒！婦啼壹何苦！聽婦前致詞：“三男鄴城戍，壹男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫，有孫母未去，出入無完裙。
老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應河陽役，猶得備晨炊。”夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨與老翁別。潼關吏作者： 杜甫士卒何草草，築城潼關道。
大城鐵不如，小城萬丈余。借問潼關吏：“修關還備胡？”要我下馬行，為我指山隅：“連雲列戰格，飛鳥不能逾。
胡來但自守，豈復憂西都。丈人視要處，窄狹容單車。
艱難奮長戟，萬古用壹夫。”“哀哉桃林戰，百萬化為魚。
請囑防關將，慎勿學哥舒！”。
4. 文言文體裁文言文的體裁有神話、寓言、傳、序、文、記、論、疏、書、賦、說、表、銘、散文、駢文等等。
古代文體 銘 ：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。
如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓誌銘”。
如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。 遊記：遊記是描寫旅行見聞的壹種散文形式。
遊記的取材範圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映壹人壹家的日常生活面貌，也可以記下壹國的重大事件，並表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。
遊記有帶議論色彩的，如《嶽陽樓記》、《遊褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒 *** 彩的，如柳宗元的《小石潭記》。 贈序：文體名。
古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。”
其後凡是惜別贈立的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。
說 ：古代議論說明壹類文章的總稱。它與“論”無大異所以後來統稱說理辨析之文為論說文。
《文章辨析序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
箴銘文：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。
語言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓誌銘》等。
駢文：又稱“四六文”，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，註重句式整齊，音韻和諧，但內容較空，遠離社會生活，其價值就不大了。駢文起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。
詩歌：我國最早出現的壹種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是壹種有聲韻、有歌詠的文學。古詩多四言，如《詩經》，東漢魏晉以後多五言、七言。
唐代有古體和近體之分，"五四"有了新詩。我國古代將合樂的詩歌稱為歌，將不合樂的詩歌稱為詩。
無論合樂與否，都具有很強的音樂美。詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按表達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。
1、古體詩，又稱"古詩""古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。
中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的範圍。2、近體詩，與古體詩相對的壹種詩歌樣式，又稱"今體詩""格律詩"，句數、字數、平仄、用韻都有嚴格的規定。
分律詩和絕句兩類。3、律詩，近體詩的壹種體式，分五律和七律。
它在音韻、平仄、句式、對仗上都有壹定規格和要求。全詩八句，分為首聯、頷聯、頸聯和尾聯。
4、絕句，近體詩的壹種體式，分五絕和七絕，四句壹首，壹般認為是"截律詩之半"而成。5、楚辭，詩歌的壹種體式，因產生於戰國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱"騷體"。
特點：熔匯大量神話故事，富於幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。6、新詩，又稱"現代詩"，指中國"五四"運動以來產生的新體詩歌。
它在形式上打破了舊體詩歌格律的限制，采用了較為自由的形式和接近口語的白話，便於反映社會生活和表達思想感情。新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。
7、歌行體，樂府民歌的壹種體式。歌是總名，鋪張本事而歌稱行，與"吟""曲""引""嘆""篇""調"等均稱"樂府歌行體"，其間無嚴格區別。
特點：①有固定的詞調，而大多篇無定句，句無定字，以雜言為主，語多口語化，通俗生動；②音韻節奏上押韻比較自由，不講平仄、對仗；③表現手法：除比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長於對話和細節描寫來刻劃人物，塑造形象。詞：又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。
詞產生於唐，成熟繁盛於宋，是詩的演進與發展。詞與詩比較，更集中於抒情，極少敘事的內容，也很少揭示哲理。
其格律限制比詩更嚴格。詞有詞牌，例如；《西江月》、《破陣子》、《沁園春》等，詞牌壹定了，每首詞就有固定的字數、固定的句數、固定的平仄用韻。
壹種詞牌有壹種詞牌的“三固定”，它是絲毫不可隨意的。每首詞都有壹個表示音樂的曲調名（曲牌），它規定了可供演唱的詞的音樂，也規定了作為歌詞的"詞"的字數、句數、韻數、韻位等。
大部分都分為片（段），"片"也叫"遍"或"闋"，是音樂唱完壹遍的意思。詞概括樂調長短，分為小令、中調、長調（慢詞）。
五十八字以內為小令，不分段。五十九字至九十字為中調，可分段，稱上、下闋或上、下片。
九十壹字以上為長調，可分三疊、四疊……詞除了上面形式上有嚴格要求外，每種詞牌的內容大體上也固定，要抒發什麽感情也是有講究。
5. 古代人對話時說白話文還是文言文壹般生活中說白話文
白話文就是口語，日常說的話
文言文就是書面語，寫作用的話。 留存於世的都是書籍，用的大多都是書面語。古時候根本沒有音像資料存於世，但我們可以參考胡適的《白話文學史》與鄭振鐸的《中國俗文學史》。除此而外，我們今天還可以看到光緒皇帝留下來的朱批中就有從白話到文言的的修改。光緒十歲的時候，已經開始學習批閱奏折。其中有壹份朱批原來寫著“妳們作督撫的”應如何如何，後來又在旁邊用小字註著“爾等身膺疆寄……”，這就是從所謂活生生的口語變成文縐縐的文言的典型材料。再看元朝的白話碑，明太祖朱元璋立於孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是徹底的白話。
我們再反過來想，如果平時生活中也說文言文，那麽全社會的書面與生活都壹樣。寫書的文人不是誰都可以做，讀書人和壹般人壹樣，讀書人會答應嗎？不是說讀書人酸嗎？讀書人的酸就體現在咬文嚼字上。
綜上所述，古人生活中說白話文，只有在著書時用文言文。
6. 什麽是敘述體自從這個希羅多德還是修昔底德弄出這個歷史敘述體來，西方人就這麽寫了兩千多年書了。
中國古代的文言文，主要是記敘體，但往往是語錄對話體居多，《論語》《國語》都是這樣。
再後來的紀傳體史書，也是直接記事，用敘述體的不多。
敘述體主要適用於章節體史書，這是從近代才傳入中國的方法。
敘述體小說，是對人物、情節、環境做具體描摹的壹類小說，我們通常見到的小說，大多屬於敘述體小說。
敘述體小說在語言上分兩種：
壹種是敘述人語言，就是作者本人的語言，不管用什麽風格、什麽形態表現自己的語言，作者必須首先要用文字來記錄內心世界，透過文字讀者才能了解作者創造的壹個社會狀態，這就是敘述人語言，它是壹種文學藝術的形式。
第二種是人物語言，就是作品中作者所塑造的人物的語言，包括人物心理動態、人物對話等。在作者筆下，人物語言十分重要，通過有個性特征的人物語言，是塑造好壹個成功人物的重要手段。用擬人化手法描寫的小說，其中以擬人方式所描寫的心理動態和對話，也屬人物語言。