北宋時期政治家、文學家散文家，和詩人。唐宋古文八大家之壹。字永叔，號醉翁，晚號六壹居士（客有問曰：“六壹，何謂也？”居士曰：“吾家藏書壹萬卷，集錄三代以來金石遺文壹千卷，有琴壹張，有棋壹局，而常置酒壹壺。”客曰：“是為五壹爾，奈何？”居士曰：“以吾壹翁，老於此五物之間，是豈不為六壹乎？”）謚號“文忠”.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。
歐陽修生平
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天聖八年（1030年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034年)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，範仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶歷三年(1043年)，範仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，範、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以後,又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年(1054年)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。
嘉佑二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉佑五年(1060年)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、 等職。英宗治平二年(1065年)，上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(1070年)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這壹年,他改號“六壹居士”。熙寧四年(1071年)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽省）的家中，留下壹萬卷藏書、壹千卷集古錄、壹張琴、壹局棋和壹壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”。歐陽修卒謚文忠。
文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之壹。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為“棄百事不關於心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務高言而鮮事實”（《與張秀才第二書》），主張“言以載事而文以飾言”（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
歐陽修的文章
歐陽修壹生寫了500余篇散文,各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙,又簡括有法；議論紆徐有致,卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。
歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘壹格，寫得生動活潑，富有情趣，並常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。
歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對於賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色。他的壹些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長句》。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。
他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《淩溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想象奇特的詩風。但多數作品,主要學習韓愈“以文為詩”,即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有壹些詩說理過多，缺乏生動的形象。
歐陽修還有壹部分詩作寫得沈郁頓挫,筆墨淋漓,將敘事、議論、抒情結為壹體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另壹部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近於李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月壹猿哀”，《春日西湖寄謝法曹歌》中的“雪消門外千山綠，花發江邊二月晴”等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。
歐陽修還善於論詩。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩“窮者而後工”的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大的影響。他的《六壹詩話》是中國文學史上第壹部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為壹種論詩的新形式。
歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善於以清新疏淡的筆觸寫景〔采桑子〕十三首,描繪潁州西湖的自然之美,寫得恬靜、澄澈,富有情韻,宛如壹幅幅淡雅的山水畫。另壹些詞的“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇”《玉樓春》，“堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”(〔浣溪沙〕)等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞,寫得婉曲纏綿,情深語近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最後兩句“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有壹些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的壹面。還有壹些艷詞，雖寫男女約會，也樸實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。
歐陽修在經學、史學、金石學等方面的成就
歐陽修在經學、史學、金石學等方面都有成就。在經學方面,他研究《詩》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之說，提出自己的創見。史學造詣更深於經學。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。他勤於收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成壹部考古學資料專集——《集古錄》。
歐陽修在中國文學史重要的地位
歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈，“天下翕然師尊之”（蘇軾《居士集敘》）。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的壹代文風。北宋以及南宋後很多文人學者都很稱贊他的散文的平易風格。他的文風，還壹直影響到元、明、清各代。
宋慶歷八年(1048年),黃河決於澶州商胡埽(今河南濮陽東北),河水改道北流,經大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永靜軍等地,至乾寧軍合禦河入海。當時因年荒民困,沒有立即堵口。皇佑三年(1051年),北流於館陶郭固口決口,四年堵塞後流勢仍不暢,引起了北流和恢復故道東流的爭論。至和二年（1055年）,歐陽修極力反對回河東流，連上兩疏陳述不能回河的理由。在第壹疏中,他分析了當時“天下苦旱,京東尤甚,河北次之”,“河北自恩州用兵之後,繼以兇年,人戶流亡,十失八九”的嚴重形勢,認為在“國用方乏,民力方疲”之際,以“三十萬人之眾,開壹千余裏之長河”,不但人力、物力不允許,而且會引起“流亡盜賊之患”，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根據自己的觀察體會,首先從分析黃河淤積決溢規律出發,闡述了不宜回河的原因。他說：“河本泥沙,無不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行漸壅,乃決上流之低處,此勢之常也。”接著他又分析了京東、橫隴河道的具體情況，指出：“天禧中,河出京東,水行於今所謂故道者。水既淤澀,乃決天臺埽,尋塞而復故道；未幾,又決於滑州南鐵狗廟,今所謂龍門埽者。其後數年,又塞而復故道。已而又決王楚埽,所決差小,與故道分流,然而故道之水終以壅淤，故又於橫隴大決。是則決河非不能力塞,故道非不能力復,所復不久終必決於上流者,由故道淤而水不能行故也。及橫隴既決,水流就下,所以十余年間,河未為患。至慶歷三、四年,橫隴之水,又自海口先淤,凡壹百四十余裏；其後遊、金、赤三河相次又淤。下流既梗,乃決於上流之商胡口。然則京東、橫隴兩河故道,皆下流淤塞河水已棄之高地。京東故道屢復屢決,理不可復,不待言而易知也。”同時,歐陽修還認為,河渠司李仲昌等議開的六塔河,寬僅五十步,“欲以五十步之狹,容大河之水,此可笑者”,並斷言六塔河“於大河有減水之名,而無減患之實。今下流所散,為患已多,若全回大河以註之,則濱、棣、德、博河北所仰之州,不勝其患,而又故道淤澀,上流必有他決之虞,此直有害而無利耳,是皆智者之不為也”。
歐陽修的奏疏未予采納,朝廷命加緊堵口,開六塔河。嘉佑元年(1056年)四月,商胡決口塞而復決,回河失敗。
歐陽修與滁州的不解之緣
歐陽修知滁，於慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前後在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺跡，留下了壹些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。他留下的建設遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產；留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開發滁州
如今說到滁州，人們自然會想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修。瑯琊山的自然風光、人文景觀，都遠近聞名。瑯琊山最有名的景點是醉翁亭，被譽為全國“四大名亭”之首，名揚海內外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭壹起被稱為“姊妹亭”。豐樂亭下的“紫薇泉”，則與醉翁亭的釀泉合稱為“姊妹泉”。這些，都是歐陽修知滁時開發、建設而遺留下來的。正是這些建築，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。
追溯瑯琊山之名，應自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當地人稱摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕於此，後來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山壹住之光，才有了瑯琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，並未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是壹片沈寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沈寂，開始起步向著繁榮與發展邁進；瑯琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經經歷了300多年的時間。
寶應寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限於瑯琊寺這壹塊，影響仍不是很大。瑯琊山真正鵲起，是在它又經歷了200多年以後，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。
“寬簡”知滁政績斐然
歐陽修知滁的第二年夏，壹個偶然的機會使他發現了豐山腳下幽谷中的壹眼泉水，經過實地察看，“俯仰左右，顧而樂之，於是疏泉鑿石，辟地以為亭”，開始在這裏進行美景勝地的建設。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名“幽谷泉”，亭取名為“豐樂亭”，並親自撰文作記。同年，與豐樂亭壹山之隔的醉翁亭亦建成，他取名“醉翁亭”，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問世，迅速在全國引起轟動。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動的文字，精美的語言，為滁州展示了壹幅風光絢麗的大自然畫面；又因為文章中深邃的含義，及其所表達的怡然情懷，壹時震動整個學界。文章壹出，遠近爭傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來。此後，瑯琊山、豐樂亭、醉翁亭，各景區陸續擴展，內容逐漸豐富，雖經歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規模。追本求源，都是歐陽修打下的基礎。歐陽修是唐代李幼卿之後開發滁州瑯琊山最有力的奠基人，可以說，沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山之今日。
歐陽修在滁州時，除了開發幽谷泉，興建豐樂亭及醉翁亭以外，還進行了其他壹些建設，如在豐樂亭景區建設了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》；在豐樂亭附近辟建練兵場，作訓練民兵之用，以保衛地方；又維修損毀嚴重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀。有人讀了歐陽修的《醉翁亭記》，從他悠遊山水、飲酒作樂的表現，以為他因受貶守滁，是處於不問政事的消沈狀態，顯然是不正確的。歐陽修在滁州，對於政事實行的是“寬簡”政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽，只要把事情辦好就行了。這是他壹生為政的風格。他後來曾權知開封府，前任是有名的“鐵面老包”，即包拯，威嚴得很；而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側各樹壹座牌坊，壹邊寫著“包嚴”，壹邊寫著“歐寬”。
文學名篇名揚天下
歐陽修知滁時，已在文學上卓有成就，是當時文壇上著名的文學家、詩人。他雖然做了官，並且在仕途上屢歷坎坷，但始終未忘文學，寫詩作文仍是生活中的重要部分。他在滁州時期，寫出許多文字生動、情景交融的作品，其中直接寫滁州的，除了著名的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》、《菱溪石記》以外，還有大量的詩篇及短文。僅描寫瑯琊山自然景色及名勝景點的詩，不完全統計就有30多首，如《永陽大雪》、《題滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。
歐陽修的寫作故事
歐陽修，字永叔，北宋江西廬陵人。歐陽修幼孤家貧，在父母鄭氏的嚴格教育下刻苦學習，終成壹代文豪。其在寫作方面，留下了許多有趣的故事。讀之，甚有所獲。
其壹、虛心求教
宋慶歷五年（公元1045年），歐陽修被貶滁州任太守。此後，他時常閑遊山水，並與附近瑯琊寺的智仙和尚結為好友。為便於他遊覽，智仙和尚帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名為“醉翁亭”，並寫下了千古傳誦的散文名篇《醉翁亭記》。文章寫成後，歐陽修張貼於城門，征求修改意見。開始大家只是贊揚，後來，有位樵夫說開頭太羅嗦，便叫歐陽修到瑯琊山南門上去看山。歐陽壹看，便恍然大悟，於是提筆將開頭“環滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美”壹串文字換上“環滁皆山也”五個字。如此壹改，則文字精練，含義倍增。
其二、行文求簡
歐陽修在翰林院任職時，壹次，與同院三個下屬出遊，見路旁有匹飛馳的馬踩死了壹只狗。歐陽修提議：“請妳們分別來記敘壹下此事。”只見壹人率先說道:“有黃犬臥於道，馬驚，奔逸而來，蹄而死之”，另壹人接著說：“有黃犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。”，最後第三人說：“有犬臥於通衢，臥犬遭之而斃。” 歐陽修聽後笑道：“像妳們這樣修史，壹萬卷也寫不完。”那三人於是連忙請教：“那妳如何說呢？”歐陽修道：“‘逸馬殺犬於道’，六字足矣！”三人聽後臉紅地相互笑了起來，比照自己的冗贅，深為歐陽修為文的簡潔所折服。
其三、文風嚴謹
據《宋稗類鈔》記載：有壹次歐陽修替人寫了壹篇《相州錦堂記》，其中有這樣兩句：“仕宦至將相，富貴歸故鄉。”交稿後，他又推敲了壹下，覺得不妥，便派人騎快馬將稿子追回，修改後再送上。來人接過改稿，草草壹讀，很是奇怪：這不還和原稿壹模壹樣嗎？仔細研讀後才發現，全文只是將“仕宦至將相，富貴歸故鄉”改成了“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉”，快馬追回的只是兩個“而”字。但他反復吟誦後，才發現個中妙處。原來，改句中增加了兩個“而”字，意義雖未改變，但是讀起來語氣由急促變為舒緩，音節和諧，增加了語言抑揚頓挫的音樂美。
歐陽修所寫滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的描繪。如在《醉翁亭記》中寫瑯琊山，以“林壑尤美”、“蔚然深秀”概括，同時以簡練的筆觸寫出了瑯琊山早晚和四時的景色：“日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。”他在《豐樂亭記》中則寫道：“風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。”他的許多詩，寫景寄情，語言精美，讀後同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：“但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。”真是美不勝收!因此，後人在醉翁亭不遠處建了聽泉亭，讓人們不斷體會這美好的詩意。又如他的《瑯琊山六題》，對瑯琊山歸雲洞、瑯琊溪、庶子泉等各個景點都作了生動的描繪。雖然每首詩只有四句，但盡用了點晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛之情寫作出來的。
歐陽修描寫滁州及瑯琊山的詩文，以其詩文的質量及其個人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達官顯貴，競來滁州探幽訪勝。歐陽修在滁時，有的是直奔歐陽修而來；歐陽修離滁後，則以歐公之詩文以及歐公之遺跡而來。他們在這裏，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫瑯琊山及滁州的詩文已難以計數。1988年《瑯琊山誌》選錄歐陽修及其以後的各代詩篇150余首(包括部分當代詩歌)，依然只是全部瑯琊山詩文的壹部分。用“有形資產”和“無形資產”的現代詞匯來說，歐陽修無論從哪壹方面，都給滁州留下了寶貴的財富。
知滁兩年結下不解緣
歐陽修在滁州兩年多的時間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結下了壹生不解之緣。
歐陽修離開滁州之後，再也沒有來過滁州，但他的心中卻時刻想念著滁州。
《寄答王仲儀太尉素》：作於熙寧三年 (公元1070年)。這年他已64歲，離開滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的壹段生活。詩壹開頭便寫道：“豐樂山前壹醉翁，餘齡有幾百憂攻。”始終把自己和滁州聯系在壹起。
如今，歐陽修離開我們已經壹千多年了，但他的名字仍然時刻與滁州緊緊地相連著。沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山的響亮名聲，已經成為許多人的***識。醉翁亭自歐陽修知滁時建成後，歷經滄桑，但屢廢屢興，數百年不敗。醉翁亭大門原有壹副對聯，寫道：“翁去八百載，醉鄉猶在；山行六七裏，亭影不孤。”聯中的“翁”即指歐陽修。當時制作這個大門及其對聯的時間，是清光緒七年(公元 1881年)，離歐陽修知滁已經800多年，人們沒有忘記他。至今日則已900多年，人們依然沒有忘記他，今後也永遠不會忘記他。1998年新編《滁州市誌》(原縣級市)的《人物傳》中，所列第壹人便是歐陽修，儼然把他當作了滁州人。
歐陽修陵園
位於河南省新鄭市區西13公裏辛店鎮歐陽寺村。該園環境優美，北依崗阜，丘陵起伏，南臨溝壑，溪流淙淙。陵園肅穆，碑石林立，古柏參天，壹片郁郁蔥蔥，雨後初晴，陽光普照，霧氣升騰，如煙似雨，景色壯觀，故有“歐墳煙雨”美稱，為新鄭古代八景之壹。