樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉①節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方②也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉裏之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審壹以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其《雅》、《頌》之聲，誌意得廣焉。執其幹戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉。行其綴兆③，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。
（節選自《史記·樂書第二》）
[註] ①廉肉：樂聲的低沈短促與婉轉圓潤。②方：原則。③綴兆：指古代樂舞中舞者的行列位置。
1．《史記》、《 》、《後漢書》、《三國誌》合稱“前四史”。
2．本文認為，音樂的外在表現形式是 和 。
3．下列說法不符合文意的壹項是
A．音樂的產生源於感情的自然流露。
B．人們的感情變化可以通過音樂表現出來。
C．音樂應足以使人快樂，但不能流於形式。
D．音樂節奏可使舞者動作整齊、進退有序。
4．作者認為“樂”能帶來“和”。“和”具體表現在
（1）
（2）
（3）
5．統治階級企圖把《雅》、《頌》確立為音樂（詩歌）的典範，談談妳對這個問題的認識