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《無量詞》對時政的批判

無量詞對理解中國古代藝術的發展起著關鍵作用。早期的藝術作品大多是為墓葬、祭祀、祠堂而作,有特定的用途和目的,也就是所謂的禮儀藝術,直到魏晉時期,出現了顧愷之、王羲之這樣的藝術家,藝術作品才開始與藝術家產生關聯。無量寺雖然是壹個墓地裏的祠堂,但卻體現了設計師的壹些個人想法,以及從禮儀藝術到藝人藝術的發展過程。

從流傳的吳良碑刻來看,吳良是壹位逃避腐敗政治、保持清白的學者和隱士。政府曾經要他做官,他拒絕了。無量寺上有壹幅畫就是展示這個事件的。這張圖的位置很重要。祠堂西墻左下角,按照古代從右向左的讀法,相當於無量寺墻上的最後壹幅畫。有意思的是,司馬遷在編纂《史記》的時候,也把自己放在了最後壹章,可見史家自己決定記錄歷史的視角。吳良延續了《史記》的傳統,吳良祠的圖像記錄了歷史,但反映了吳良對歷史的觀察和選擇。

無量祠的屋頂上是壹個標誌形象。在漢人的觀念中,各種自然標誌表達了天意。比如皇帝做了好事,上帝會通過吉祥的征兆來表揚他。但當時的政治,在吳良這樣的儒生眼裏,是最糟糕的。皇帝沒有道德,整個國家大事都被宦官控制。《後漢書》中有這樣壹段話:“捉桓、陵,掌管荒政,國委嚴寺。士恥於為友,所以各人抑怒,處士橫議。”在這樣的現實情況下,祥瑞是不可能出現的,所以祠堂屋頂的祥瑞壹方面成為吳良政治理想的表達,另壹方面也是他對當時政治的批判。由此可以看出漢代退隱的儒生是如何通過征兆和預言來表達思想的。