壹
叩訪大藏寺，是在秋末冬初，馬爾康下了第壹場雪。我們行至大藏鄉春口村，在觀景臺眺望四周，群山白頭，松披雪衣，屋頂純凈，曬臺鋪冰。前方的壹片佛堂禪院，正是大藏寺，那金色的佛塔，襯著潔白霜雪，顯得更加肅穆莊嚴。
大藏寺近在咫尺，真正要叩訪拜謁，卻不是壹件容易事。 汽車 翻越大山，山路呈之字形，僅容壹車行駛，每隔百米，折返壹個三十度的斜坡。車輛像壹頭矯健的豹子，在崎嶇的路上奔跑，吼叫著向上攀援。目光落向窗外，溝底的路越來越遠，我們如同懸在半空，伸手能摘枝梢的積雪，擡頭可望雪山的白雲。
朝聖的路，原本就不會輕松。來時路上的風馬旗，在河谷山坡，迎風搖曳。印著密密麻麻的藏文咒語，以及那些經文佛像和吉祥物的經幡，在大地與蒼穹之間飄蕩，構成了連地接天的浩瀚境象。這些經幡和飄過的風，知曉這裏人們的幸福和幸福的來處，紅幡插草坪，如鹿角光芒耀眼；紅幡插屋頂，如紅火永遠興旺，於是幡旗成為自然的點綴，自然又成為幡旗的懷抱。鋪天蓋地的風馬旗，獵獵舞動，慰藉著此刻的路陡途險，心跳目眩。
汽車 在大藏寺外戛然停下。我的雙腿有些虛軟，也許是因為高海拔地區缺氧的反應，也許是離開空調的車廂倍感寒冷，身體還未適應這裏的溫度。繼而感知，古人將寺廟修在山高林深，或者氣候苦寒之處，其實也有其用心和妙處。修行者只有真正隔絕紅塵，與喧囂和繁華斷了往來，才能真正地靜神潛心，專註於修煉；朝聖者倘若不經歷壹番艱難跋涉，輕而易舉就能禮佛問道，哪裏會因肉身的磨難，明明白白感到痛楚與不適，反而受到精神的洗禮呢？那麽靈魂的升華，就更加遙不可及了。
大藏寺的牌匾高懸廟門，藏南底子鎏金大字。題字落款者是“愛新覺羅恒懿”，她是中國末代王朝的皇室直系後裔，端王載漪的曾孫女，也是宮廷畫派的重要傳人。這塊牌匾，是大藏寺上世紀九十年代重修後邀請她題寫的。明清時代，大藏寺倍受歷代帝皇及朝廷尊崇，長期得到皇室的供養，包括法物、印章、黃金、寶物、布料及僧人日用所需。由末代皇族恒懿書寫寺名，可謂傳統使然，遵循了 歷史 之規。
風風雨雨六百年，時間在大藏寺面前，縮成壹道亮光。從過去到現在，此岸到彼岸，法螺沈沈，誦經聲聲，循著光，辨著音，不覺滄海桑田，大夢初醒。
二
雪層覆蓋了大藏寺的屋瓦，檐下結成了冰淩，觸手可寒，難擋我們壹行訪客的心念熱切。壹顆紅塵中跌宕輾轉的心，帶著壹絲好奇，壹種求真，靠近傳說中的寺廟，去尋找也去叩訪，去頂禮也去仰望。
大藏寺位於曲科爾山腰，山形狀如壹頭巨象，寺院建在“象頸”的位置。附近山勢環繞中央，自然形成了壹座十三尊威德金剛壇城之排列。在寺院中心，極目遠眺，東南西北各有壹峰，肖似壇城的四方護法。
初雪浸染山頭，遠處雲遮霧罩，峰巒尖頂如同落下了鹽末子。大雪還未邂逅封山，仁慈地留下小道野徑，供人行走。壹只蒼鷹，從遠處飛來，在天空盤旋壹圈，又如箭矢般射向陡峭的巖壁。白的山巔，黑的鷹翅，像是壹幅稍縱即逝的畫面，在天空中蕩下恣意豪邁的壹筆。寺外不遠處，矗立壹棵大樹，許是受了蒼鷹飛行軌跡的觸動，梢頂搖晃，竟“爆”出幾十只雀鳥，拍打翅膀，像壹匹流動的黑綢，朝著河谷方向傾瀉流動。
壹只短尾黃狗，四蹄落在雪上，印出朵朵梅花。它從門裏臺階壹躍而下，仿佛很快辨出我們不過是朝聖的旅客，心懷慈悲善意，很快閃到門邊，友好地搖動短尾，迎接遠道而來的我們。
邁入寺門，經過約二十米寬的廣場，拾階而上，是雄渾莊重的大經堂。大經堂正面懸掛著黑底白紋的八寶圖，屋頂鍍金。從灰白雲層中，透出幾縷頑強的陽光，追光燈壹般投射到人間，讓白雪擦洗過的翹檐閃閃發亮。四下空寂，人們的腳步聲響也像壹種驚擾，房頂雪團紛紛墜落。飛濺的雪粉鉆進脖頸，帶來清涼觸覺，精神為之壹振，同時屏氣凝神，持壹顆虔誠清靜之心，斂眉垂目，脫鞋緩步走進經堂。
經堂內飾繁麗，墻壁上層，是精致的唐卡，栩栩如生的畫面，傳遞著佛經故事。殿堂中間，用供曼紮供奉著佛像與活佛畫像，左側耳殿，石墻供奉了千尊佛像；右側耳殿，供奉的則是千尊度母像。
黃緞包裹的壹根“神柱”，被譽為“大藏寺第壹柱”，相傳是由寺廟的創建祖師阿旺劄巴選定，迄今已有六百年 歷史 。曾經的苦難和輝煌，被時間澄凈的河水無數次淘洗，是乎洗舊了模樣，但只要將額頭輕觸神柱，雙手撫扶方方正正的柱體，壹股來自六百年前的風，拂動前額，吹散迷霧，沿著壹條神奇的時光隧道，神思輾轉，溯遊到最初之地。
那時，世上還沒有大藏寺，但有了壹位名叫阿旺劄巴的佛家弟子，小小年紀，因為資質聰敏，才學過人，從而頗負盛名。
三
十四世紀中葉，阿旺劄巴在嘉絨地區呱呱誕生，於1381年赴西藏中部，跟隨格律派初祖宗喀巴大師學法。宗喀巴大師對這名弟子有著壹份沈沈的喜愛和期望。
1409年的壹個清晨，阿旺劄巴向宗喀巴大師描述夢境：天上降下壹雙白螺，二螺合壹，跌入他的懷中。他信手取來，朝著東方壹吹，螺聲清越響亮，即刻震動了整個東方。
大師認為阿旺劄巴的弘法因緣是在他的家鄉，即西藏東部。螺聲宏亮，啟示了弘法事業十分廣大。
阿旺劄巴依依辭別恩師，臨行時宗喀巴解下自己的念珠，贈給心愛的弟子。阿旺劄巴手持念珠，發下大願：“這串念珠有多少顆珠子，我便建立相同數目的寺院以報師恩！”
在大藏寺誕生之前，阿旺劄巴已經在嘉絨地區建造了107座寺廟。佛的慈悲，讓阿旺劄巴忘記了疲累，對於恩師的盟誓，是阿旺劄巴不倦行走的堅強動力。他信念純真，如同皚皚白雪，不染俗世纖塵。
為了承諾和信念，阿旺劄巴寧願付出壹生所有，仿若磕長頭的藏民信徒，不遠千裏萬裏，歷數經年，不計風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪，依然無怨無憾。每壹次叩首觸額、觸口觸胸，是讓身體語言、意願與佛相融，也是凡體與神佛的壹次莊重交流。已經建造完工的107座寺廟，耗費了阿旺劄巴大量精力和心血，但他仍舊爬山涉水，對於最後壹座寺廟認真選址。
到達曲科爾山附近，阿旺劄巴難以抉擇哪壹處最好。猶豫不決時，壹只烏鴉飛來，銜去他的哈達，飛到了壹棵高高的柏樹，將哈達掛在樹枝上。阿旺劄巴看見樹下有許多螞蟻，忙忙碌碌來來去去。他心中大喜，這是寓意將來寺院僧人眾多的預兆，決定將柏樹的枝節修去，以樹幹為寶殿之其中壹柱，圍繞此柱，建立了寺廟的主殿。這根樹幹修成的殿柱，即是至今屹立殿內，黃緞纏裹的“神柱”。
神柱從此年年歲歲，守護著大藏寺，並以自己的血肉筋骨，融入大藏寺牢固的壹部分。它用如鋼似鐵的脊梁，撐起了壹座寺廟，撐起了六百年的雪雨風霜。
靠近神柱，讓靜靜的空靈，放輕手腳，舒緩呼吸，用虔誠與它交流，以心神與之***振，無需懇求功名利祿，只要掌心貼著它就好，就像貼著 歷史 的余溫，如同貼著心靈的壹份懂得。懂得的，必將懂得，就像歸返遊子的故裏，觸目都是熟稔，隨手就能采擷曾經。原來人世的輪回，封存了秘密，時光已經凝成了木頭的紋理。
神仙和凡人，神樹和信徒，在時空的漩渦中，交匯有時，分別有時，就像大藏寺中著名的六臂瑪哈嘎拉護法塑像，在不朽的傳說中熠熠生輝。
四
當年大藏寺快要建成時，阿旺劄巴壹時找不到塑造佛像的巧匠善工而心中苦惱。有壹天，三個自稱來自印度的黑人前來寺廟求宿，並說自己是造像師。阿旺劄巴十分歡喜，邀請他們為大藏寺塑造佛像，最終只有壹位黑人應允留下。
寺院就快舉行落成大典，黑人已造好了其他佛像，唯獨壹尊六臂瑪哈嘎拉護法像，只造好了上半身，未能及時完工。無奈之下，阿旺劄巴還是決定，如期舉行竣工典禮。
就在慶典的尾聲，黑人造像師戴上了壹個巨大的護法面具，旁若無人地表演舞蹈。眾人看著他，他渾然不覺人們驚詫的目光，仿佛被壹股強大的力量驅使，越舞越快，身姿靈敏，如風如電。眨眼之間，黑人造像師消失得無影無蹤，就像被風刮走壹般。大家擦擦眼睛，視線落到地上——地面只剩下壹個面具，還因著慣性，微微顫動。
壹位僧人指著六臂瑪哈嘎拉護法塑像，忽然驚呼起來。人們紛紛轉過頭，這尊原本未完成的護法塑像，不知何時已經造好，色彩鮮艷，栩栩如生。阿旺劄巴明白，黑人工匠乃六臂瑪哈嘎拉的人間化現，以自身融入護法身像的方式，完成了塑像。
神跡令人信服。神與人，原來並無天塹相阻。阿旺劄巴想起黑人工匠曾說：“我不需索要特別的謝儀，只需寺僧所得的供養，我也要壹份相同的。”從此，大藏寺便有了壹個雷打不動的傳統，凡是有施主來寺廟分發供養，領誦師都會朗聲提醒：“請勿忘記給‘黑人’壹份供養！”
在大藏寺中，僧人將六臂瑪哈嘎拉視為活生生的僧眾成員，即使是在計算寺僧人口時，也會鄭重其事地把他納入其中。
神以人的形貌出現，又與神的塑像合壹，留在人間的叮嚀，卻是“與寺僧無異”。看似壹次曲折的神人交融，也許表達了大藏寺的普法精神，潛心修法，但不要將神佛想得高不可及。他們就在身邊，在每個行善之人的心中，妳我皆是凡人，卻都可能具有慧根，都能修得佛性。
六臂瑪哈嘎拉的灑脫與率性，在眾僧面前顯露了壹出“肉身的藏跡”，皮囊只是我們生存的壹個依持，假如不註入生動的靈魂，它只會如同空空如也的容器，毫無意義。人生在世，有時難免陷入欲望的糾纏，為了肉身安享富貴榮華，不惜蠅營狗茍，甚至遺忘良心。神佛是否帶著壹點嘲諷與悲憫，俯身看著地上奔走的人們，再用壹次顯身與隱歸，壹次無痕無跡的離去，將無言的點化，傳授給真正懂得的人呢？
寺院終於圓滿竣工，阿旺劄巴大師如釋重負地喊了壹聲“大藏”，藏語就是“完成了”的意思，大藏也就成為寺院的名稱。大藏寺，意為“圓滿的信心”，它是念珠上的第108顆珠子，是阿旺劄巴對恩師的錚錚承諾，是馬爾康的壹束灼灼火光。
馬爾康在藏語中意為“火苗旺盛的地方”。依偎雪山而生的馬爾康，純然剔透，宛如壹顆渾圓的珍珠，它是貝殼中的壹粒淚，呼吸著遠古的呼吸，寧靜著今夕的寧靜。1414年，大藏寺落成，這裏有了燃燒得格外蓬勃的壹簇火苗，雪山相圍，星月朗照，與天很近，與太陽很近。法螺聲響，穿過迷霧，撕開陰雲，懂得的人莫不含淚低頭，為天上的神，也為了人間的慈悲。
五
倘若沒有悲憫，世界將是壹片寒冷。而雪野壹縷吉光，已翩然降臨，它也許不能融化當時的冰雪，卻能溫暖後世，傳頌至今。
在大藏寺的右方，有壹座小石碑，上面刻著觀音大士的形相。這是紀念六世達賴喇嘛倉央嘉措到訪而立的石碑。
倉央嘉措如同壹個永恒之謎，也是世間不老不朽的傳奇，在漫漫 歷史 的所有僧人喇嘛之中，他也許是最受民眾傾心的那壹位。他曾在詩中寫道：“住進布拉達宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”
雖有達賴喇嘛之名，倉央嘉措的生活遭到禁錮，他不甘受人擺布，內心抑郁，更加激發了對於自由和愛情的向往，這也是他對強加戒律與黑暗權謀的故意反叛。
倉央嘉措的壹生，只在世間度過了二十三個年頭。在有限的光陰中，能有壹段隱姓埋名於大藏寺修行的時光，於他，也許是上天極其仁慈的安排。
深山中的大藏寺，在靜寂的呼吸中，迎來了雪域最大的王。
倉央嘉措將內心的苦悶，化作“放蕩形骸的舉止”，他喜歡扮作普通僧人，雲遊四方。到達深山中的大藏寺，他感受到了內心難得的平和寧靜，像是壹只飛過千萬裏征途的鳥兒，找到壹處豐美溫暖之地，能暫時休憩疲累的翅膀，安放動蕩不安的靈魂。
倉央嘉措巧妙地裝扮自己，躲藏於護法殿中，混雜在壹群喇嘛裏修持，冷靜旁觀，對於大藏寺的規模以及僧人修學的勤奮甚為嘉許。如同壹滴水，隱藏在整個大海中，倉央嘉措的心是澄澈的，波瀾不驚，擁有身邊這群修行的同伴，他感到欣慰和溫暖。他們純粹到了簡凈，將自己放得很低，低到無影無痕，這讓倉央嘉措生起奇妙的悸動。他過去在拉薩街頭，惡作劇般扮成貴公子或乞丐，也是為了抹去顯貴的身份，這身份是純金的冠，沈重不堪，壓得他快要喘不過氣來。
倉央嘉措的隱藏，被壹位到過拉薩，曾經晉見過他的老僧發現。老僧瞅著他這般眼熟，心中狐疑，遂恭敬相詢。
老僧到底認出了倉央嘉措。他囑咐老僧為自己保密，但老僧懇求他留下壹些駐錫大藏寺的紀念。倉央嘉措便說：“待我走後，妳在我倆見面之處，立壹個觀音大士石碑，見碑者如見我本人！”
老僧鄭重允諾，後來果真在該地立了石碑。
壹生難逃羈絆的活佛，雖已離去兩百多年，他的美麗詩歌仍在隨風流傳。“世間安得雙全法，不負如來不負卿。”
倉央嘉措的心，壹半是獻給神佛的，壹半卻是獻給心愛的姑娘。他終極壹生，努力追尋壹點自由和快樂，求索人性的本真之美，這卻成為他的罪證——“沈溺酒色，不理教務，不是真正的達賴”。康熙下旨廢黜他，相傳他在被押解進京的途中，於湖濱打坐圓寂。壹代達賴，壹代詩僧，終成政治鬥爭的犧牲品。
那壹刻，倉央嘉措會想起馬爾康白雪山頭的大藏寺嗎？他曾在寺中，離罪惡很遠，離神佛很近。
我回望倉央嘉措昔日打坐修行的地方。靠著山的心房，鋪了薄薄壹層雪，像是溫潤的絮語，像是綿綿的佛號，佛的弟子，還在念著古老的經文。可嘆世間已無倉央嘉措，他走得無掛無礙，無淚無怨。
當日的我緩步大藏寺，所體驗到的從容平和，欣然而喜悅。也許，這正是倉央嘉措所感受過的，在瑰麗的群山之中，環抱靜寂禪寺，在如洗的藍天之下，滌蕩喧囂，安然靜思。世間萬物，莫不都是因循自然，讓善吸引善，美黏合美，在蓮花盛開的心湖，開出更加純凈的蓮花來。
“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”我想我不能再去打擾倉央嘉措安靜的魂靈，也別苦苦追問大藏寺是否還記得他的清俊身影。所有發生過的，都是命運最好的安排，世間原本是壹場空，空莫曠闊，才會生長雪山巍峨，泉水叮咚，才會呈現世間百態，愛恨情仇。壹段傳奇，壹次路過，壹回遇見，已足夠我們久久咀嚼，長長回味。
六
擦擦的出現，不知是不是藏地“泛神”的理論推演與人間再現呢？
在雪域藏民的心中，世間壹切物質，都能制成佛像佛塔。他們打水擦、打火擦、打風擦，是奇特而真實的情景，內心深信不疑的，是溫潤的水，熱烈的火，飄散的風，已化作無量功德，護佑蒼生。萬物皆有靈，無私地給予人類繁衍生息之地，果腹強身之食，安居樂業之所，人對自然，卻往往索取多過感恩。藏民以無形的擦擦，幻化滿天神佛，也是向自然表達壹種感謝和饋贈，只有世間最純潔的眼睛，才會看清最高深的真理，只有最柔善的心靈，才能體悟信仰的可貴。
信念是壹株苗，縱使外面世界風狂雨驟，有愛相護，有善為伴，它都能安然度過，壹重又壹重的劫，壹道又壹道的難。
往昔歲月崢嶸，大藏寺享過眾多皇家榮光。寺內保存有乾隆皇帝所贈象牙印章、所供織錦布料、禦賜天衣、五佛冠散件、歷代聖旨、詔書及明代大將軍所供銅鑼。除歷代帝皇以及西藏中部的無數珍貴供品極至高尊外，大藏寺在 歷史 上，亦得當地十八土司的支持及供養，成為當時嘉絨地區格魯派的佛法權威與中樞。 歷史 上的大藏寺頗有名氣，在拉薩布達拉宮，有壹幅“西藏重要寺院”壁畫，其中就包括這座大藏寺。
大藏寺原有彌勒殿、宗喀巴大師殿、大雄寶殿以及護法殿等六座佛殿，又有祈竹樓及堪康樓各壹座，作兩位法臺歷代住錫之處。寺院後山有壹座閉關院，供寺僧禪修閉關之用。寺院前方有壹座佛塔，足有三十米高，巍巍挺立，內有無數珍貴聖物。
如此壯美的大藏寺，在 歷史 上也曾被無情損壞。為了毀滅它，有人甚至動用了炸彈，整個寺院，除了護法殿被當時征用為村民倉庫，幸免於難，其余房舍均被夷為平地。
壹場浩劫，讓大藏寺成為壹片焦土廢墟。人們不知大藏寺是否就此隕滅於殘桓斷壁，星落於冰涼黑夜，悲嘆綿綿，無可奈何。
寺院的壹個老喇嘛，不能說會道，卻做出了壹件淡看生死的大事。他將大藏寺的護法像裝進壹個糌粑口袋，不管去哪裏，都背在身上。別人譏諷他惜命如金，生怕被人偷了他的口糧，須臾不得分離。殊不知他是用生命，讓寺廟護法像不被損害。
這位老喇嘛也是肉體凡胎，當時各種聲音震破蒼穹，訴說自己的正確和榮光，喧囂粗暴篡改了靜默，恐懼與驚栗如同陰雲籠罩頭頂。老喇嘛卻能在紛紛擾擾的嘈雜吵嚷中，保留壹片初心，不改昔日信念。他用這份信念守著護法像，護法像也默默守護著他。
也許世上本沒有什麽可以永恒，壯麗如大藏寺，也難逃這壹定律。它曾是人們用心供養的壹座佛寺，甘願放出心頭的血，織就牢固的願，搭壹座橋，到修為深厚的國度，看佛祖的拈花壹笑，聽清心的暮鼓晨鐘。可它和善慈悲的胸懷，終究未能抵禦命運無常。
也許世間沒有真正堅固的東西，縱是堅如鋼鐵，也能將之輕易切割。人心，卻是比鋼鐵更加堅硬的東西，從人心生長出的正信，歷九死而不悔，總有壹天，正信會再放光明。
當所有的掙紮都歸於寧靜，當所有的哀樂都化為無嗔，當所有的來去都成為永恒，壹片猶如黃鸝嫩羽的雪，在心頭開成了斑斕盛景。情在情的河流中沈浮，悟在悟的鏡像裏顯形。
無痕的信念，終有壹天，會讓已成舊憶的大藏寺，再露真身，再現榮光。
七
祈竹仁寶哲將“智慧與慈悲”視為心靈的良藥，認為這才是能治愈世間壹切病苦的途徑。當他1993年重回家鄉馬爾康，去往他四十年前，親眼見識過盛況的大藏寺講經說法。他雖早已得知寺院被毀，但眼前所見，仍讓他“呼吸困難，壹時之間很難適應”。出現在祈竹仁寶哲面前的大藏寺，只剩下幾道破墻。
沒有殿堂可用，祈竹仁寶哲只好坐在露天泥地上講法。現場幾萬信眾，席地而坐，凹凸不平的地面，磚石樹根，擋不住人們熱切的向往，大部分人激動得淚雨紛紛，泣不成聲。人與人之間，因為信仰結成壹道橋梁，心和心壹起跳動，同頻***振，壹起感受著幸福和悲傷，落淚便是理所當然的事。
祈竹仁寶哲無法忘記這次回鄉所見的情景，發願重修大藏寺。此後二十年，他數次返鄉，與當地政府和村民商量重建寺院事宜。整個修建過程猶如朝聖之旅，每推進壹步，都需付出全身心的努力。但祈竹仁寶哲沒有輕易放棄，家鄉的人民，以及他在全世界的信眾都沒有放棄。眾人拾柴，熊熊火焰，耀亮了天空，壹座斬新的大藏寺，在添加的壹塊磚壹片瓦中，慢慢矗立起來。
重建後的大藏寺，有金頂大雄寶殿、彌勒殿、供有八米高的宗喀巴像的祖師殿、大悲殿、不動殿等，還建有寺史文物館、辯經學院、佛學院、大型僧舍及集體用餐所用的食堂。在彌勒像及宗喀巴祖師像中，供奉多套《大藏經》、佛陀舍利、阿底峽祖師遺灰、宗喀巴舍利發及歷代大師的聖物。在寺院的外圍，又建造了壹千個轉經輪的圍墻及供朝聖者繞寺轉經的小徑。
大藏寺的鼎盛時期，曾有上百間建築物，如同壹座小城，寺僧超過八百人之多，文獻上壹般記載為五百之數，是取自佛教史上五百羅漢之意。1993年，祈竹仁寶哲歸鄉講法時，他親歷的僧眾僅“四、五個左右”，隨著寺院的修建重振，僧團的建設也日漸恢復，修學體系重新建立，寺中又有了暮鼓晨鐘，誦經念佛。
喇嘛誦念的經文，我壹個字也聽不懂，不過這並不妨礙內心的澄凈。走進大藏寺，間或聽見雪從松塔和屋檐落下的聲音，人們自覺放輕了腳步，壓低了嗓門，不去打擾清修的人，更不打擾聖土的安寧。身在滾滾紅塵，千絲萬縷相繞，“寧靜”是難得的心態，就如甘冽泉水出塵的罕有，浮躁倒像令人沮喪的黑影，步步相隨。行走大藏寺，我仿佛聽懂了佛經，懂得蘊含的靜和善，美和暖。僧人們所念與所求的，是天下所有生靈的平安，萬物和諧，彼此有愛。
腳下的冰雪，發出輕微破裂的聲音，如同過往太過執著而形成的“障”。破了障，明了目，靜了心，讓這次的行走和造訪，充實而欣悅。邂逅大藏寺，就是對我的溫暖仁念。
接近黃昏，太陽收斂了壹半陽光，躲在雲層隱去半張臉。順手從灌木上握壹把白雪，捏成球形，它漸漸光滑而瓷實，又漸漸崩析與融化。雪水沿著手指淌流，透過指縫的陽光，似有五彩光線，隨著晶瑩的雪水閃爍跳躍。
雪落無聲，但能積下壹地的白；踏雪有痕，卻能讓我們放下紛繁俗世。恰如有形又無形的佛，只要心中擁有，內心都會安定平和。大雪紛墜，情之浮躁歸於清凈無痕，再無流離，榮辱兩忘。以雪之純凈，洗出壹個清涼天地，以大藏寺的風雲變幻，壘出壹個心的憩園。