在古人看來，自然是神秘的，天體是神秘的，在整個宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各種自然現象都有司管的神祗，並給這些神祗命名，如： 風師 名 飛廉 雨師 名 屏翳 雲師 名 豐隆 日禦 名 羲和 月禦 名 望舒 中國是世界上最早進入農耕生活的國家之壹，農業生產要求有準確的農事季節，所以人們自然要十分精勤的觀測天象，古代的天文知識由此得到發展。 甲骨蔔辭中已經有關於日食和月食的記載。
《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》已有關於星宿和天象的記錄。《史記》中專門列有《天官書》、《漢書》裏也列有《天文誌》，這是專門論述和記載天文現象的篇章。
我們現在了解壹些古書中常見的天文基本概念，對於提高閱讀古書的能力無疑是有幫助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的並稱。
金木水火土是古人實際觀測到的五顆行星，它們又稱五緯。 金星：古曰明星，又名太白，其光色銀白，且亮度特強。
《詩經·鄭風·女曰雞鳴》“子興視夜，明星有燦”，《陳風·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”，說的就是金星。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚。
《詩經·小雅·大東》“東有啟明，西有長庚”，說的也是金星。 木星：古名歲星，也叫歲。
歲星十二年繞天壹周，每年行經壹定的星空區域，所以根據歲星的行程可以紀年。 水星：也叫辰星。
火星：古名熒惑。 土星：古名鎮星或填星。
歲差：由於太陽和月亮的引力對於地球赤道的微小影響，使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運動，慢慢向西移動，約二萬六千年環繞壹周，同時使春分點以每年50.2角秒的速度向西移行。這種現象叫做歲差。
我國最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜，得出“五十年退壹度”的結論，使我國的歷法較早地區分了恒星年和太陽年。最早計算歲差的歷法是祖沖之的《大明歷》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黃河流域見北天上空，以北極星為標準，集合周圍其他各星，合為壹區，叫紫微垣。
古人認為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫以北的星區是太微垣。
房心尾箕鬥以北的星區是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微臨大角，皇極正乘輿。”
大角，北天之亮星，古人以為是天王座。 宿（xiù）：星的位次，這個概念不是指壹顆壹顆的星星，而是表示鄰近的若幹個星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八個星區。古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，恒星之間相對的位置比較穩定，可以利用它們來觀測日月五星的運行所到的位置。
古人經過觀測，先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿（都是恒星）作為坐標，稱為二十八宿，即： 東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
古人把每壹方的七宿聯系起來想象成四種動物，這就是四象。（與西方人將星座聯想為動物的形象相類似。）
與二十八宿有關的文學作品有： 《詩經·豳風·七月》：“七月流火。” 《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在戶。”
《毛傳》：“三星，參也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《鄭箋》：“三星，謂心星也。” 近人研究，認為此詩三章所言三星，是指壹夜之間，時間不同，三個星座順次出現。
首章“三星在天”，指參宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在戶”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星。
《小雅·漸漸之石》：“月離於畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“畢，噣也。
月離陰星則雨。”下弦月入畢，在西周時為孟秋多雨之季。
《小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。”《正義》：“箕 、鬥並在南方之時，箕在南而鬥在北，故言南箕北鬥也。”
《鄘風·定之方中》：“定之方中，作於楚宮。”《毛傳》：“定，營室也。”
《集傳》：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
於是時，可以營造宮室，故謂之營室。”營室是壁宿和室宿的名稱。
《左傳》：“龍尾伏辰。”“日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之。”
北陸即虛宿，古時東至點之所在。西陸即昴宿，俗名七姐妹星團。
昴與畢秋時同見於夜空。昴畢間為天街，主國界，街南為華夏之國，街北為夷狄之國。
所以古人又常用昴畢星宿來關心戰爭。昴宿別名旄頭。
《尚書》孔傳：“月經於箕則多風，離於畢則多雨。”箕風畢雨壹詞來源於此。
《論衡》：“熒惑守心。”火星居於心宿。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”鬥牛二星相近。
鄒陽《獄中上梁王書》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
蘇軾《前赤壁賦》：“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。” 杜甫《贈衛八處士》：“人生不相見，動如參與商。”
參在西，商在東，不能同時出現在空中。 張衡《思玄賦》：“觀壁壘於北落兮。”
李白《司馬將軍歌》：“北落明星動光彩，南征猛將如雲雷。”北落師門之簡稱，亮星，象征防守北方的羽林軍門。
古長安北門稱北落門。 韓愈《三星行》：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張。
2. 誰能推薦壹本關於天象的書"通誌天文略"亦稱"丹元子步天歌"。這是妳可以多加研讀的天文著作，"天文略"有趣的地方在於作者用中國特有的七言詩歌形式編撰而且句句押韻。從文章字句裏可以隨著作者的生花妙筆遨遊天際，編撰者除了天文知識豐富之外在在證明遠古中國的學者，實在是飽讀詩書。這種充滿中國風味的星空描述方式閱讀起來與西方在星象文章的感覺真是大相逕庭。以三垣"天市垣、太微垣、紫微垣"這三垣為主跟角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、鬥、牛、女、虛、危、室、壁等等壹***二十八宿為輔建構整個中國的天文觀。
或者是淮南子壹書卷三的"天文訓"但是淮南子的天文訓較傾向道家思想。描繪的天文觀除了空間之外還夾雜時間觀念。其中也包含描述陰陽的律呂。..徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。。.等等。其推算消息意味濃厚，這類文章深具中國特色與思維我個人也覺得這類的天象古文是值得涉獵的。以上是推薦的兩部鉅著以供參考。
3. 有沒有記載古人對晝夜現象認識的文言文在古人看來，自然是神秘的，天體是神秘的，在整個宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各種自然現象都有司管的神祗，並給這些神祗命名，如： 風師 名 飛廉 雨師 名 屏翳 雲師 名 豐隆 日禦 名 羲和 月禦 名 望舒 中國是世界上最早進入農耕生活的國家之壹，農業生產要求有準確的農事季節，所以人們自然要十分精勤的觀測天象，古代的天文知識由此得到發展。 甲骨蔔辭中已經有關於日食和月食的記載。
《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》已有關於星宿和天象的記錄。《史記》中專門列有《天官書》、《漢書》裏也列有《天文誌》，這是專門論述和記載天文現象的篇章。
我們現在了解壹些古書中常見的天文基本概念，對於提高閱讀古書的能力無疑是有幫助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的並稱。
金木水火土是古人實際觀測到的五顆行星，它們又稱五緯。 金星：古曰明星，又名太白，其光色銀白，且亮度特強。
《詩經·鄭風·女曰雞鳴》“子興視夜，明星有燦”，《陳風·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”，說的就是金星。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚。
《詩經·小雅·大東》“東有啟明，西有長庚”，說的也是金星。 木星：古名歲星，也叫歲。
歲星十二年繞天壹周，每年行經壹定的星空區域，所以根據歲星的行程可以紀年。 水星：也叫辰星。
火星：古名熒惑。 土星：古名鎮星或填星。
歲差：由於太陽和月亮的引力對於地球赤道的微小影響，使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運動，慢慢向西移動，約二萬六千年環繞壹周，同時使春分點以每年50.2角秒的速度向西移行。這種現象叫做歲差。
我國最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜，得出“五十年退壹度”的結論，使我國的歷法較早地區分了恒星年和太陽年。最早計算歲差的歷法是祖沖之的《大明歷》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黃河流域見北天上空，以北極星為標準，集合周圍其他各星，合為壹區，叫紫微垣。
古人認為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫以北的星區是太微垣。
房心尾箕鬥以北的星區是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微臨大角，皇極正乘輿。”
大角，北天之亮星，古人以為是天王座。 宿（xiù）：星的位次，這個概念不是指壹顆壹顆的星星，而是表示鄰近的若幹個星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八個星區。古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，恒星之間相對的位置比較穩定，可以利用它們來觀測日月五星的運行所到的位置。
古人經過觀測，先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿（都是恒星）作為坐標，稱為二十八宿，即： 東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
古人把每壹方的七宿聯系起來想象成四種動物，這就是四象。（與西方人將星座聯想為動物的形象相類似。）
與二十八宿有關的文學作品有： 《詩經·豳風·七月》：“七月流火。” 《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在戶。”
《毛傳》：“三星，參也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《鄭箋》：“三星，謂心星也。” 近人研究，認為此詩三章所言三星，是指壹夜之間，時間不同，三個星座順次出現。
首章“三星在天”，指參宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在戶”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星。
《小雅·漸漸之石》：“月離於畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“畢，噣也。
月離陰星則雨。”下弦月入畢，在西周時為孟秋多雨之季。
《小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。”《正義》：“箕 、鬥並在南方之時，箕在南而鬥在北，故言南箕北鬥也。”
《鄘風·定之方中》：“定之方中，作於楚宮。”《毛傳》：“定，營室也。”
《集傳》：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
於是時，可以營造宮室，故謂之營室。”營室是壁宿和室宿的名稱。
《左傳》：“龍尾伏辰。”“日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之。”
北陸即虛宿，古時東至點之所在。西陸即昴宿，俗名七姐妹星團。
昴與畢秋時同見於夜空。昴畢間為天街，主國界，街南為華夏之國，街北為夷狄之國。
所以古人又常用昴畢星宿來關心戰爭。昴宿別名旄頭。
《尚書》孔傳：“月經於箕則多風，離於畢則多雨。”箕風畢雨壹詞來源於此。
《論衡》：“熒惑守心。”火星居於心宿。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”鬥牛二星相近。
鄒陽《獄中上梁王書》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
蘇軾《前赤壁賦》：“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。” 杜甫《贈衛八處士》：“人生不相見，動如參與商。”
參在西，商在東，不能同時出現在空中。 張衡《思玄賦》：“觀壁壘於北落兮。”
李白《司馬將軍歌》：“北落明星動光彩，南征猛將如雲雷。”北落師門之簡稱，亮星，象征防守北方的羽林軍門。
古長安北門稱北落門。 韓愈《三星行》：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其。
4. 古代天象名稱《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”所以將“五行”分別與五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似於緯線，所以古合稱“五緯”。“五緯”、“五星”也就稱作“五曜”。
1、水曜
水星，古名“辰星”。是太陽系裏距離太陽最近的行星，從地球上觀測“水星”時，它壹般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。
這裏的“度”，為中國古代的單位，三十度左右約為壹“辰”，《新唐書·誌第二十壹·天文壹》中就曾有“十二辰”的說法，所以由運動距離來定“水星”名為“辰星”。
“水星”用肉眼是比較難觀測到的，因為“水星”的公轉軌道半徑最小，是地內行星，壹般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了“水星”，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到“水星”。
2、金曜
金星，古名“太白”。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的壹顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的“天狼星”還要耀眼。
《詩經·小雅·谷風之什·大東》中有；“東有啟明，西有長庚。”這裏所說的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是“金星”，當其在日出前可見時，就是所謂的“啟明”，而在日落後可見時，就是“長庚”了。
3、火曜
火星，古名“熒惑”。由於“火星”表面的土壤及巖石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於熒光；另外，“火星”是第壹顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，
《後漢書·誌第十壹·天文中》就有“熒惑逆行”的記載，所以古代中國人民稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的壹顆，最 近，“火星”曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。
4、木曜
木星，古時又名“歲星”。因其在黃道帶裏每年經過壹個“星次”（即歲行壹“次”）而得名。我國古代天文觀測認為“木星”的運行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為“次”，那麽“木星”每年經過壹個“次”，即上面所謂的“歲行壹‘次’”。
這裏的“十二次”分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。“木星”為目前已知的太陽系裏最大的行星，其“木星大紅斑”曾經是天文界壹項著名的謎題。
5、土曜
土星，古名“鎮星”。“土星”古代中國人民測其約二十八年繞天壹周。平均每年行經“二十八宿”之壹，好象輪流駐紮於“二十八宿”，即稱“歲鎮壹宿”，所以稱“土星”為“鎮星”。
另外，也稱“土星”為“填星”，其中“填”同“鎮”，應為通假字。“土星”最初令人驚異的，就是它的“環”，從地球上觀測，似乎長了兩個“耳朵”壹樣。
搜狗百科-五曜
5. 求古代奇異天象的名稱,滿意的再加50分1、熒惑守心
“熒惑”是指火星，由於火星熒熒似火，行蹤捉摸不定，因此我國古代稱它為“熒惑”。但火星無論在東方或是西方都被認為是戰爭、死亡的代表。
熒惑又名赤星、罰星、執法。又視火星在東方叫懸息，在西方為天理，在南方為火星。歷史上所有實際發生過的“熒惑守心”天象***38次。中國史籍中全部 “熒惑守心”記錄***23次。
2、五星連珠
五星連珠，也叫“五星聚”。古代用水、金、火、木、土五行星同時出現在天空同壹方的現象，這種現象不常發生，所以古人曾認為它是祥瑞之兆。
3、日食
日食，又叫做日蝕，是月球運動到太陽和地球中間，如果三者正好處在壹條直線時，月球就會擋住太陽射向地球的光，月球身後的黑影正好落到地球上，這時發生日食現象。在民間傳說中，稱此現象為天狗食日。
日食只在朔，即月球與太陽呈現合的狀態時發生。日食分為日偏食、日全食、日環食、全環食。觀測日食時不能直視太陽，否則會造成短暫性失明，嚴重時甚至會造成永久性失明。
4、月食
月食是壹種特殊的天文現象，指當月球運行至地球的陰影部分時，在月球和地球之間的地區會因為太陽光被地球所遮閉，就看到月球缺了壹塊。
在漢朝時，張衡就已經發現了月食的部分原理，他認為是地球走到月亮的前面把太陽的光擋住了，“當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛，在星則星微，遇月則月食。”
5、彗星
我國很古代就有彗星記事，並給彗星以孛星、長星、蓬星等名稱。最可靠的記錄，開始見於《春秋》：“魯文公十四年秋七月，有星孛入於北鬥。”魯文公十四年是公元前613年，這是世界上最早的壹次哈雷彗星記錄。
哈雷彗星繞太陽運行平均周期是七十六年，出現的時候形態龐然，明亮易見。從春秋戰國時期到清末的二千多年，***出現並記錄的有三十壹次。其中以《漢書·五行誌》漢成帝元延元年（公元前12年）記載的最詳細。
參考資料：
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中國古代的天文學名著簡介 具有輝煌成就的中國古代天文學孕育了豐富的天文典籍，古代天文學家以他們飽蘸知識的筆墨寫下了許多著名的篇章，給我們留下了十分珍貴的天文學遺產。
歷法著作 歷法是中國古代天文學的重要內容，它不僅包括年、月、日、時、節氣的安排，還包括日、月、行星運動，交食，晷影，漏刻，恒星出沒，天空分區，等等。因此，中國古代歷法有現今天文年歷的性質。
現在保留下來最古老的典籍之壹《夏小正》相傳是夏代（約公元前二十壹世紀到公元前十六世紀）的歷書。其中記載有人們由觀察天象和物候決定農時季節的知識。
它原是《大戴禮記》中的壹篇，後來單獨成冊流傳。據考證，正文只有四百多字。
就天文知識來說，它按十二個月的順序記述了每月的星象，如早晨和黃昏出現在南方的星星，北鬥柄的指向，銀河在天空的位置，太陽到了恒星間什麽地方等。此外還有每月的氣象、物候以及應該做的農事和政治活動。
例如：“正月，啟蟄，……鞠則見，初昏參中，鬥柄懸在下，……”這裏“鞠”和“參”都是星名，“鬥柄”就是北鬥七星組成勺子形的把子。這部書是否夏代的歷書，學術界還沒有定論，但它至遲在春秋時期（公元前770年到公元前476年）已經成書，而且根據書中反映的天象等情況，說明確有更早時代的資料。
自漢代（公元前205年到公元後220年）起，就有完整系統的歷法著作留傳到現在，包括在各歷史朝代中頒行過的和沒有頒行過的歷法***約壹百種，絕大部分收集在《二十四史》的《律歷誌》中，這是研究中國歷法的資料寶庫。現擇要略作介紹。
《三統歷》，西漢劉歆（？-23）作，壹般認為是根據漢武帝太初元年（公元前104年）鄧平、落下閎等人創作的《太初歷》稍加修改而成。這是現存最早的壹部完整歷法，後世歷法的基本內容這時大體都已具備。
《三統歷》***有七節：統母，紀母，五步，統術，紀術，歲術，世經。統母和統術講日月運動的基本常數和推算方法，包括回歸年、朔望月長度、壹年的月數、交食周期、計算朔日和節氣的方法等；紀母、紀術和五步講行星的基本常數和推算方法，包括五大行星的會合周期、運行動態、出沒規律、預告行星位置等；歲術講星歲紀年的推算方法；世經講考古年代學。
《三統歷》還明確規定，以無中氣的月份置閏，並選取壹個“上元”作為歷法的起算點。《三統歷》的這些內容，對後代歷法影響極大，有的沿用至今。
清代學者錢大昕（1728—1804）、李銳（1773—1817）、董佑誠（1791—1823）等人都曾對《三統歷》做過詳細研究，日本、法國學者還把它譯成日文和西方文字。 《乾象歷》，漢獻帝建安十壹乍（公元206年）劉洪（約135—210）作。
它對月亮運動的研究有了新進展，首次提出月亮近地點的移動（過周分），從而算出近點月長度，並在壹近點月裏逐日編出月離表，又首次提出黃白交角是六度（兼數），首次提出交食計算中推算食限的方法，這些都對後代歷法影響很大。 《皇極歷》，隋文帝仁壽四年（公元604年）劉焯（544—610）作，未頒行。
《皇極歷》考慮太陽和月亮視運動不均勻來計算日月合朔的3 時刻，創立了等間距二次差內插法①。為了求得任意時刻的定朔改正值，又創立了任意間隔二次差內插法的公式。
這在中國天文學史和數學史上都有重要地位，後代歷法計算日月五星運動使用的內插法多繼承《皇極歷》的方法並繼續發展。 《大衍歷》，唐玄宗開元十五年（公元727年）僧壹行（683—727）作，後經張說（667—730）和陳玄景整理成文，開元十七年（公元729年）頒行，使用到天寶十年（公元751年）。
開元二十壹年（公元733年）傳入日本，在日本使用近百年。《大衍歷》結構嚴謹，條理分明，***有歷術七篇，講具體計算方法。
另有歷議十二篇（其中略例三篇），講歷法的理論問題，是壹行為《大衍歷》寫的論文，通稱《大衍歷議》。《大衍歷》的制定是從制造儀器開始的，經過實際觀測確定基本天文數據，這是科學的方法。
經過《大衍歷》的制定，對太陽月亮運動不均勻現象有了正確全面的了解。通過實際觀測，破除了壹千年來流傳的“寸差千裏”的謬說。
在計算方法上，《大衍歷》創不等間距二次差內插法的公式，比起《皇極歷》來又是壹個進步。 《授時歷》，元世祖至元十七年（公元1280年）郭守敬（1231—1316）作，次年頒行。
明代《大統歷》繼續用它的方法，前後***使用三百六十多年，是古歷法中行用最久的，也是在天文數據、計算方法各方面發展到高峰的壹種歷法。中國古典系統的歷法到此為止，以後就有西方天文知識傳入並影響到歷法的編算。
現存《元史·歷誌》裏的《授時歷經》上下篇是郭守敬在王恂（1225—1281）初稿基礎上重新編定的。當時《授時歷》雖已頒行，但各種數據用表、推步算法沒有定稿。
元至元十八年（公元1281年）王恂不幸去世，由郭守敬壹人主持完成。他“比類編次，整齊分秒，裁為二卷”。
《授時歷》***有七部分，內容相似於《大衍歷》；但采用等間距三次差內插法計算日月五星位置，又用弧矢割圓術和類似球面三角的方法根據太陽黃經求它的赤經赤緯，這兩種方法在天文學史。
7. 這句文言文天象是什麽意思講的都是白虹貫日”顧名思義就是白色的虹霓橫貫太陽。在我國古代，多表現兵禍之象。“白虹”是兵，而“日”是君主，“白虹貫日”則有君主受危害之象。日本也有類似的說法，還記得《遙遠時空中》裏出現過這個天象，那時候安倍說了是“有人謀反”。
白色的長虹穿日而過。古人認為人間有不平凡的事，就會引起這種天象的變化。實際上這不是虹而是暈，是壹種大氣光學現象。
出處 《戰國策·魏策四》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”