《洪範傳》北宋王安石所著《洪範》壹書，始創於《禹》，後由流傳。聖賢，神明，道，垂治天下之法，必蒙暗中加持，有能開導其意者。因此，認為是於通過了，而於贏了。漢代儒生以經緯之書論經，故以為天有真理。所以，以洛書為九域是孔安國的理論；以初壹至六極六十五字為“洛書”，爾六枝曰；關朗的理論是，《戴盧九易》是《洛書》。關朗的理論為儒家所用。姬子說於《洪範九域》，為什麽說出自《洛書》？於是第壹，但天人之法不言而喻，有九章，從壹到九，尤其是其項數。五行為什麽取壹，福報為什麽取九？如儒家所言，洛書之數縱橫變化，十分奇妙，不必用之，而顧取名從壹至九，則不會如此。傅的“易”說得很清楚，儒家卻將其與“河圖”混為壹談；“洪範”的意思很明確，儒家卻把它和“洛書”混為壹談。它始於舒威，但後來來自養生之家。非聖人往往說話不說怪話。《洪範》壹書，以天治人。聖人“生而違天，後天奉天”，卻無所作為。裏面沒什麽個人智慧，就是槍的“汩汩陳奇五行”。看過《洪範》的人應該知道，天人合壹。我所做的是天道；天空的變化顯而易見，都是我的動作。宇宙之間，是不是氣充滿了阻礙？後來我才知道，儒生對世界的貢獻，對萬物的教育，起初並沒有超出我的本性。“天塌於民”“田希雨《洪範九域》”，和五代之日，收疑之日，平征之日，五福六極之日是壹樣的。如果把九域合起來，如果沒有統壹的規訓，義與實就連在壹起了。皇極在中間，而前面四域將是皇極，後面四域將全部由皇極產生。五行是天的規範。尊五事，所以修身；比八策還厚，所以治人；葉在五代，故尊天。皇帝的方式是最好的。然後，用五事落實八策，用時權勵，稱為三德；求而正心，清史，庶人，龜之命，故謂之疑；考察蘇、羅、哲、牟、盛的反應，稱為共征。皇帝極福，則福無雙至。前四域自己負責，這是統治世界的根本契機；後四域取於外，治天下枝葉。姬子就帝極五福而言，就普通征五事而言，這也是可見的結局。尊、農、合、建、育、悟、思、向、威，都有壹個字壹個域的意思，下面只是對其目的的描述，所以肯定沒有這九個字。崇拜者是壹顆心的主人。對五物的尊重是為了見，但為了清凈，為了哲理，為了求，為了聖；不敬是五物之失，而是狂、窘、備、急、昧。尊重的使用不是外在的，而只是尊重、服從、理解、聰明、睿智的原則。八政治家，故厚人也。為之食，為之賄，為之供，為之生，為之交，所以也厚。至於伐鹹劉，陳在元野，老大在城，所以厚，只在徐匡壹生。主人達不到有用的目的，就建官，建立政府，這是沒有根據的。這位官員之所以糊塗，也是。五代時，月數與月數有關，日數與星數有關，年、日、月、星數與歷數有關。明朝管理歷法的時候，可以隨時等待，等待聯想。那些“建立和使用皇帝的桿子”的人在趙書中間，他們由皇帝單獨統治，那麽皇帝就是壹個，世界就被奪走了。我們既然向世界學習了，就壹定不能沒有道而表現出來，所謂道對於世界也是壹樣的。他困於自己的性情，又執著於學問，所以不懂得自立，皇帝也不必在人間求治，而只有盡己之能，站在這裏，隨風而動，那麽人間便知何去何從。建築工人站在這裏，站在那裏。“用三德”者，剛正剛柔。當剛正不阿，當剛柔並濟，當剛柔並濟，視物而定，不取其間，這也是用之道。有疑惑的人有疑惑但不清楚，就要說清楚。如果事情很清楚，那就沒什麽好記錄的；懷疑者，聖人不能不依靠上帝。“妳有大疑惑”，貴族和老百姓異口同聲，誰會合適？這種占蔔是由聖人建立的，所以那些以神為美德齋戒的人也是如此。人之於天，精與氣感同。更何況人是天地之心，思善則喜見天日，卻要以善報之；壹念之惡，可見於天，但靈要有所回應。所以，妳要觀察自己的善惡，就要考考為什麽要觀察天空。當下雨、打架、吹打、寒冷、刮風時，知道那是下法、掌摑、哲學、規劃、神聖的反應；雨，雨，冷，風的恒常性，被稱為瘋狂，焦慮，焦慮，無知。考其言，如孝，待其色以為悲而喜，此人在天亦誠。“用五福”怕人民最後不長壽，不富裕，不健康，不賢惠，不有福。“用兵六極”，妳怕它，怕百姓遭遇兇、病、憂、貧、惡、弱的極端。天下之主，知棄極而取福。誰能威脅到它？堯舜不如房屋，百姓不兇荒涼，是實實在在的威脅。潤夏、商演、屈直、叢歌、農事，聖人觀五行之性；鹹、苦、酸、辛、甜，聖人觀察五行變化，無處不在。聖賢治天下，乃因其在下，因其在上，因其剛正不阿，因其莊稼而不失時，地不失地，物不失性。以五物敬，以五紀合，以帝桿建，以三德敬。在明朝，多疑會有好運，但不會兇。如果是平時考，會淋雨，會發冷，會受寒，會受風。如果妳在五福，妳將有責任變得富有、有愛心和善良。使用了八個域，但沒有使用五行。沒錯，他們是五行，但是聖人的用處很明顯。“龔宇”只是“水是濕潤的”的其中壹個詞，但姬子認為它是講述《易論》故事的人。天地之間，人有五物:外貌、言語、視覺、聽覺、思維。外貌之身可當提醒，言語之身可當摑，視覺之身可當哲人，聽覺之身可當計，思維之身可當聖人。所以五物之言，恭敬、順從、清明、靈動、犀利，水之言也潤澤。這個所謂的“萬事必有。”如果妳能尊重地使用這五樣東西，妳就會聰明，知道“尊重世界是平的”。所謂皇極，雖然它也有八域，而且它的程序關心的是五物之壹。八府，唐、禹屬九官，禹有六府三事，周家稱之為六典。也就是說，八項政策離合不同，規則內的六項政策是最後壹項，規則外的兩項政策是最後壹項。蓋食，居之，教之。如果是這樣的話，那麽處罰可以做到不留遺憾。邦交之禮不丟，愛撫之言之恩常在。如果不順利，侵犯不算犯罪。這種應用順序。五期雖然是五期，總之實際算壹期。這也是王政，不在八府之列，所以尊天。蓋仁之治，是以順天理，啟發民智，體察民情，觀察命運為壹門學問，與八項政策相對，故不在八項政策之列。堯命四子與舜“取鄭於虞衡”。虞與夏之間，何的地位最重，於是立下“擾亂天紀”的誓言，周關屬於張氏家族的保護，有利於後世，太史公認為幾乎是蔔筮與祝福之間的事。皇帝的錫福之言怎麽了？生活富足安逸，主人要的是為民，而不是為天，只為使民行善，而歸天地之氣，也是小福。有福了，天下* * *欲。如果妳處於昏迷狀態，妳不知道自己在做什麽，妳就會有效，妳就會把荒謬顛倒，這樣妳就會讓自己被殺死。人造壹桿以示之，使所知必有所效，而以日圖招財之道，則是集眾福以施錫於民。老百姓從印象和感受中有所收獲，都是極端保守的，不敢輸，才能“護極”回應妳。哪裏沒有不道德的朋友，都是皇帝的事。夫君和皇帝把百姓變成百姓，卻是為了顯示它而建立的，使它可以在愚昧中被統治，而不至於在放蕩的末期被虛假。這個皇帝建造它的最終目的。然而，激勵和培育成就的功德也是在其間進行的，為了幫助和引誘，為了發其“善德”之心。有為、盡責、守成者，必愛之而不忘之，不與偏激、不患怨者，亦必患之，惟健而拒之，故曰“德”。當人們說，“要有德”，錫的幸福是眾所周知的極好的。虐民獨尊畏智，政治不公，人民不滿都是從這開始的。帝之王必畏智而不虐，能與之為官，令其為恥，顯其才，興吾國。也可以慷慨，使之比家更好，所以也是“善德”之心。蓋人無“德”之心，怪妳要“錫之福”而不收。“道德好”的人，良心好，回歸極端。壹個人之所以能做壹輩子男人，就在於他有壹顆“賢惠”的心。“善德”是錫的福氣，而五福也是錫的。俗話說“帝自造極，聚五福之時”，很明顯這是極其好運的基礎。據說“有德”和“有德”是五福的關鍵。順著路走，就是能看到壹個扁扁的車身。把皇帝的極端說出來，在世界上廣為傳播，用出入，這不是壹種廣為人知的方式。帝之偏激之道，使民如此，乃天之理訓，主無智在其中。懂得所謂搖擺、平和、正直的人，懂得所謂帝王之訓。“凡為庶人”“訓為壹行”，天子之光，如日月之光，近日來備受愛戴。“光明臨天子”，萬物繁華的景象，也屬於人的極致。平康之世以剛正治，強梗之世以剛治，柔之世以柔治。重要的是順應世界，易之所以有和也是。但是，壹代人的做法還是接近人性的。聰明的人多用剛，潛水的人多用柔。這種處理之所以不純，是為了糾正。“強友”和“朋友”叫做物的情懷，就像是變通壹樣。聰明又努力，也就跟靈活壹樣。如果付偉玉食的手柄不向下移動，那麽剛柔並濟的權利就在上面。古人敬天重神，不敢自信，等占蔔來決定。真誠無私的美德，往往與神靈相連，得到鬼神的回答，每壹個都極其合理，沒有絲毫涼意。因此，占蔔必須是可信的，於認為這是世界上的壹個領域。“擇立占蔔師”和人生占蔔是壹樣的。有雨、吉、孟、易、克五種征兆，說明變化和交流，有貞節和悔恨兩個身體。在其異，不統壹，而源於其違。、蔔三桂、大臯、我蔔及石葬。有三個占蔔師，古代占蔔師都用三個人。相信我所信的人，只對壹個人感興趣，有時未必能與神相遇，故詳求之。“王八遵命而行”，蓋且同時遵命，王八遵命。是晉代漢泉的標誌，趙陽遇水遇火尷尬也是事實。也有單獨使用的，如蔔吉、謝夢壹世蔔、蔔和碩水瓶座、姬子吉，“蔔卦不相攻”也是如此。王八* * *是針對人的，雖然對貴族和普通人不厚道。如果丈夫稱之為大疑，那麽固有者不知，天道者不知。雨，雨夾雪，冷，風，世界是悲慘的，也是舒適的，但就在人們的所見所聞所言所見之間。蓋人與自然之間感受的機會，還有那些不可誣告的人，所以姬子通過意義說得很清楚。五者皆備，各有敘述，所謂時也。極有準備，所謂不變。雨、雨、寒、寒、風各不相同，都是休息的標誌。所以，五物之修歸之，以為不過如此。求之所以壹定是雨，打它耳光，哲思它，冷它，聖它壹定是風，得不到。雨、雨夾雪、寒冷、風的恒常性是不同的，這和責備的標誌是壹樣的。所以五物不修，以為不過如此。瘋了就是雨，愁了就是愁，急了就是冷，瞎了就是得不到。漢代儒學並不認同姬子的本意，而是把條條框框分開來分析，所以成了災異之學。普通的征是用天道和人力資源來比喻的，所以也用年、月、日、星來比喻君王和清史、印石和普通人。這不是這個領域的真實故事。歲統壹月，月統壹日，歲與日月運行不息，成就生物。清史、清史同、王、清史和孜孜不倦地統治著世界。每壹天構成壹個月，散落的月消失在白天；積壹月成壹年，散壹年成壹月，卻不見壹歲，可見君臣之樸質。王、青石、在歲、月、日、時不易時不失職。這個百谷之所以作，百姓之所以明，家庭之所以健健康康，也是治國之標誌。時移時移，王、清史、皆失職。這百谷之所以不能完成，之所以民昏，之所以家不寧，也是亂象之兆。治亂取決於失責失責。王、清史、三人各司其職，百姓之言深情。明星有好風好雨，有好感的人也會感受到老百姓的好感。如果老百姓不能自我激勵，他們就要承擔清人和印石的責任。日月之行有冬夏，月有星宿風雨。世界上的行為取決於人們的親屬。月亮進簸箕有風，月亮離開有雨，月亮留在井裏有雨，月亮留在井裏有風。所以說星星風好雨好。受天命者有福，人控其權。所以，養它，可以使它長壽，厚它，可以使它富足，養它，可以使它健康，教它，可以使它“德”，不傷它，可以使它“終”。但是，有些人是無法培養、培養、約束、教導、不傷害的，所以在黑暗中必然有潛移默化的收獲。這是陣地教育的偉大成就，也是九域的終結。以前王和曾都有《洪範列傳》，精美程度遠超二劉和二孔。但也有不能廢說是前儒的時候。因為相當不拘壹格，所以為此恢復。如果皇帝說“要賢惠”，那就是五福的“賢惠”，而所謂錫福，錫本。姬子和丁寧的反復意味最深，這是古今筆記作家所不及的。不敢自稱幾千年有姬子之心，但天下之君子，因文意，必取其言。