悖論是詩之高峰。新批評派人物艾倫?泰特（Allen Tate）和 I?.A?瑞恰茲 （I?A?Richards） 提出並由新批評派人物克林斯。布魯克斯（Cleanth?Brooks） 詳細闡釋，他認為“只有在詩作中使用悖論，詩人方能表達他的真理”“凡是經得起悖論檢驗得起詩作，就是好詩，否則不是好詩”。①中英詩歌中悖論比比皆是。如“多情卻是總無情，惟覺尊前笑不成”（杜牧）。“於無聲處聞驚雷”（魯迅）。“Parting is such sweet sorrow”（William Shakespeare）。“To live a life half-dead ，a living death”（John Million）。
詩歌與哲學關系密切。雪萊說：“詩從來就是與歡愉相伴，詩中的智慧總是同歡愉揉合在壹起。”② 美國詩人弗羅斯特（Robert Frost）說：“詩始於歡樂，終於智慧”。③存在主義哲學家海德格爾說：“詩歌與哲學為鄰”。④而葉芝更大膽地提出：“哲學是個危險的主題”。⑤但他的詩歌不可避免地向哲學靠近。對於他來說詩歌的內容比外形的價值大。他認為詩如果不表現高於它自身的東西便毫無價值可言。他開始從日常生活主題轉向哲學主題。葉芝說：“歌德說過，詩人需要哲學，但他必須使之保持在他的作品之外”。而他卻情不自禁地把哲學揉進他的作品中。 現以《庫爾的野天鵝》試論他的詩歌中悖論哲學。
壹、天鵝-----虛偽地高潔
古往今來，天鵝是優美嫻雅的姿態和安詳凝重的舉止受到人們的青睞，成為高貴和純真的象征。古人常有優美的詩歌歌頌它的誌向高潔，托物言誌者頗多。葉芝對天鵝有著難以割舍的情結，我卻從中讀出他對天鵝的鄙夷和虛偽地高潔之批判。波德萊爾把“天鵝寫成壹則城市（巴黎）衰老的寓言。”⑥ 墨西哥詩人安裏克?***莎萊絲?馬丁內絲厭倦了“這種只會炫耀自己的優雅，但不能感受事物的靈魂和大自然的風情”的動物，寫出了《扭斷天鵝的脖頸》這壹驚人之作。葉芝對天鵝的淫蕩可從其《麗達與天鵝》中找到他厭惡地描寫。這首詩中所講的故事源自希臘神話。傳說中麗達是斯巴達國王廷達瑞俄斯的妻子，她美貌絕倫，眾神之王宙斯也不禁愛上了她。宙斯化身天鵝與麗達幽會，麗達懷孕後生下兩個漂亮的女兒，壹個取名為海倫，壹個取名為克呂泰涅斯特拉。後來，這兩位絕色美女把希臘世界攪了個底朝天：有夫之婦海倫與特洛伊王子的私奔，導致了壹場為期10年的“城樓焚毀與敗壁頹垣”的特洛伊戰爭，而克呂泰涅斯特拉為了懲罰丈夫阿迦門農的弒女行為，與情人合夥謀殺了屠城歸來的希臘聯軍的最高統帥。葉芝對宙斯借作高潔的天鵝去實施他的淫蕩進行壹番醜陋的描繪： “突然襲擊：在踉蹌的少女身上/壹雙巨翅還在亂撲/壹雙黑蹼 撫弄她的大腿/鵝喙銜著她的頸項/ 他的胸脯緊壓她無計脫身的胸脯/ 手指啊，被驚呆了/哪還有能力 從松開的腿間推開那白羽的榮耀？ /身體呀，翻倒在雪白的燈心草裏/ 感到的唯有其中那奇異的心跳！”（飛白譯）。 回到葉芝庫爾的莊園，他是否也在做壹個宙斯那情愛交歡的夢呢，化做壹個所謂地高潔的天鵝依偎在他夢寐以求的情人旁邊。不是，因為他的情人（事實上根本就不是）早已嫁作他人婦。詩人也只好無奈在天鵝的前邊加上壹個“野”字。此情不關風和月。我們既能讀出他的失望，也能品味他對愛情的痛苦，有詩為證： “決不要，決不要獻上整顆心，/ 因為在那些狂熱的女人眼中，/ 如果愛情是想當然，/就仿佛不值得壹想，/她們從未想過 /愛情會在壹個到另壹個的親吻中消失，/ 因為每壹件可愛的事/都只是 短暫的、夢幻的、親切的歡心。/ 決不要，決不要直接獻上心，/ 因為那些女人，盡管巧嘴多伶俐， /掏出她們的心，只是為了遊戲。/ 但是到底誰能玩得夠精彩，/ 如果是因為愛情又啞又聾又瞎？/ 他這樣做的，現在把代價認清， /因為他獻出而又喪失了整顆心。” （裘小龍 譯）
二、59----歡樂地孤寂
《庫爾的天鵝》的原文節選如下：“晚秋林色美，林蔭道正幹，十月暮色裏，碧水映藍天，天鵝五十九，戲水亂石間。初數天鵝起，已度十九年，天鵝忽飛遊，數數尚未完，振翅聲嗖嗖，環飛復盤旋。……”(柳士軍 譯) 詩人葉芝坐在庫爾的莊園裏，看著飛翔自如的天鵝，輕輕地數著：壹只，二只，……，五十九只。我們能想象他的那份見到天鵝的歡樂，更能體味他的那份孤寂。詩人真能數清湖面上的五十九只天鵝嗎？我生於鄉野，長於鄉野，年青時，在冬天也數過田野的覓食的大鳥，我從來就沒有數清那有限的幾十只鳥。詩歌中的數字壹般表達的是語言的非真實性。英詩例如：“and I will come again，my love，/ tho it were ten thousand mile！”（彭斯） （我會回來的，我的愛人，即使萬裏相隔！） “萬裏”只是突出距離之遙遠，強調詩人對愛情的忠貞。又如：“ten thousand saw I at a glance ，/ tossing their heads in sprightly dance。”（華茲華絲） （只見萬千無窮，隨風偃仰舞無窮）“萬千”指的是詩人當時的歡樂的心情。而五十九只天鵝，正是詩人心中孤寂的表現，壹種象征。眾所周知，天鵝以雌雄恩愛著稱，壹朝相愛，永生相隨。詩人的第五十九只天鵝是形影相悼，煢煢孑立，孤影自憐。這不正是詩人當時心境的寫照嗎？詩人年輕時遇到壹位姑娘，那是1889年1月30日，二十三歲的葉芝第壹次遇見了美麗的女演員茅德?岡，她時年二十二歲，是壹位駐愛爾蘭英軍上校的女兒。茅德?岡不僅美貌非凡，苗條動人。 葉芝對於茅德?岡壹見鐘情，而且壹往情深，葉芝這樣描寫過他第壹次見到茅德?岡的情形：“她佇立窗畔，身旁盛開著壹大團蘋果花；她光彩奪目，仿佛自身就是灑滿了陽光的花瓣。”葉芝深深的愛戀著她，但又因為她在他的心目中形成的高貴形象而感到無望，年輕的葉芝覺得自己“不成熟和缺乏成就”，所以，盡管戀情煎熬著他，但他尚未對她進行表白。葉芝對於茅德?岡愛情無望的痛苦和不幸，促使葉芝寫下很多針對於茅德?岡的詩歌來，茅德?岡不斷激發葉芝的創作靈感；有時是激情的愛戀，有時是絕望的怨恨，更多的時候是愛和恨之間復雜的張力。
也許莊園畔的詩人正在他心靈的湖面尋找他第六十只“天鵝”------茅德?岡，能與她“心有靈犀壹點通”。唉，長相思，在莊園，秋風送爽林色美，天鵝漫舞影正單，上有青冥之長天，下有綠水之波瀾;天長路遠魂飛苦，擡頭望天空長嘆，長相思，摧心肝。詩人失去了愛情，卻獲得優美的詩篇-----壹行行無法企及的實現的夢的文字;壹排排清純的淚呈現了無限的歡樂的孤寂。歡樂屬於天鵝，孤寂卻留給詩人。
三、比翼雙飛-----幸福的悲傷
亞裏士多德在《詩學》中說：“悲苦劇最能加強我們的快感”。⑦艾倫?坡認為詩之目的是追求快感，詩給人以刺激，打動讀者，催人淚下。因此，“悲苦是詩的最恰當的基調”。⑧葉芝用“富有質感的形象來表達抽象的哲理，色彩明朗，音調高亢，但包含很多層次的復雜的意義”。在《庫爾的天鵝》壹詩中，他正是用質感的形象-----天鵝來表達他抽象的哲學-----幸福的悲哀。再讀《庫爾的天鵝》.原文： “雙雙不知倦，心情永不老，歡遊清流中，或飛入雲霄，飛遊隨所欲，相親樂陶陶。美妙天鵝群，悠遊碧水間，有朝我醒來，天鵝如不見。何處營其巢？何湖娛人眼？”（關山 譯）。 這是十九年後的詩人思考。湖面上的天鵝悠閑自若，儀態萬千，怡然自樂。詩人感嘆道：“天鵝何其美，我心反悲哀，初聞展翅聲，步發尚輕快，天鵝翔如昔，景物已全改。” 看到雌雄相愛的天鵝 ，想到不能與心愛的人結為連理，詩人內心產生壹種難名的悲哀，壹切都變了，韶光易逝，人生易老，三分的惆悵，七分的悲傷。詩人“總是在描寫自己的生活”，但他從不“直截了當”。他的詩“絕不是壹種偶然的巧合，也不象人們用早餐時壹席漫不經心胡話，而是壹種再生的思考，有預期的目的，有其完整地意義。”葉芝在《庫爾的天鵝 》中的思考與沈思使他的詩歌中悖論哲學日臻成熟。此詩中有壹種生活內涵的感觸，有壹種對愛情真諦的發現，有壹種哲理情思的燃燒，帶給讀者壹種情感沖擊波，那就是愛情的甜美中蘊涵殘酷地悲傷。
葉芝的悖論詩學，是他用“詩節來進行犁地耕田／把詛咒改造成葡萄樂園／出於苦難裏壹陣狂喜／歌唱人類的不盡如意。”⑨ 壹個美麗的國度，壹位不朽的詩魂。愛爾蘭可以沒有風笛，但愛爾蘭決不能沒有葉芝。葉芝不朽!葉芝的詩歌不朽！
參考文獻：
① 劉保安.西方文學術語[M] 開封。河南大學出版社,1996.
② Richter，The Critical Tradition[M]。Boston：St。Martins Press，Inc。1989.
③ Greenberg，Robert Frost：An Introduction [M]。Newyork：Holt，1961.
④鄭敏,詩歌與哲學是近鄰—結構—解構詩論 [M].北京，北京科學出版社,1969.
⑤傅浩, 二十世紀英語詩選[M]。石家莊：河北教育出版社,2003.
⑥本雅明,發達資本主義時代的抒情詩人[M].北京,三聯書店,1989,.P102-103.
⑦亞裏斯多德,詩學〔M〕. 羅念生. 北京:人民文學出版社,1982.
⑧盛寧, 二十世紀美國文論〔M〕. 北京.北京大學出版社,1994.
⑨張曼儀,現代英美詩100首， [M].北京:中國對外翻譯出版公司,2002 ,P-219.