水旋律前奏曲
作者:蘇軾
陳冰中秋節，高高興興地喝到第二天早上，醉了，寫下了這首詞，並思念哥哥蘇哲。
明月幾時有？向天要酒。我不知道天上的宮殿，也不知道幾月幾時。我願乘禦風回天，我怕在細玉的樓閣裏，經不起九天寒氣。跳舞去發現陰影在地球上是什麽樣子的。
月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。月亮不應該對人有什麽怨恨，為什麽人走了才是圓的？人們有悲傷和快樂，他們分離又重逢。月亮會變暗或發亮，會變圓或變圓。沒有什麽是完美的，即使在過去。但願人長久，千裏好風光。
給…作註解
水調標題:詞牌名稱。本文選自《東坡樂府筆記》(商務印書館1958版)。
陳冰熙寧九年(1076)
達爾丹晨報；天
《子》是蘇軾的弟弟蘇轍寫的。
把酒放在玻璃杯上。
天空中的闕是指宮殿前左右豎立的建築，闕和古代宮殿在月亮的中間。
回到天上去。
瓊樓是用玉和美玉建造的建築，指的是想象中的仙宮。
受不了。
了解這部電影:享受它。意思是月光下的身影也做出各種舞蹈。
沒有比這更好的了。
月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。諸葛:朱頂亭。岐狐:華麗的門窗都是雕花的。月亮轉過朱紅的亭子，低低地掛在雕花的窗上，照著沒有睡意的人(指詩人本人)。
我希望但是:只是。
千裏* * *單鵑* * *:壹起欣賞。單鵑指的是月亮。雖然相隔千裏，但妳可以欣賞這美麗的月光。
做出贊賞的評論
此詞為中秋賞月之作，表達對弟弟蘇轍的無限懷念。詩人運用意象描寫手法，勾勒出壹幅明月當空，美女千裏之外，孤傲曠達的境界，將他寄人於世以求獨立的思想與歷代神話傳說形成對比，在《月虧》中滲透出濃厚的哲學意味，可以說是壹部高度契合自然與社會的作品。
字前序曰:“陳冰中秋，飲酒過度，酩酊大醉，寫此文，懷。”陳冰是公元1076年(宋神宗北部的熙寧九年)。當時蘇軾是密州(今山東諸城)太守。中秋之夜，他賞月飲酒至天明，故作此曲《水調頭》。蘇軾壹生受崇高的儒家思想和實踐支配。不過，他也“善道學”。中年以後，他曾說自己“轉佛出家”，經常陷入儒釋道的糾結中。每當失意的時候，老莊的思想上升，幫助他們解釋窮與進與退的困惑。公元1071年(宋神宗熙寧四年)，他判杭為開封府，以避開汴京政治鬥爭的漩渦。寧調至密州七年，雖屬自願，但仍處於受冷落的地位。當時的他雖然“外表富有”，但心胸卻相當寬廣，難以掩飾內心深處的憤怒。這首中秋詩，正是這段仕途險惡經歷的升華和總結。“醉酒”為主，“同時懷孕”為輔。對於壹直堅守“尊主利民”節操的作者來說，兄弟姐妹的分離和外遇，與憂國憂民、侵邊的國情相比，畢竟是次要的倫理負荷。這壹點在序言裏有很深的暗示。
在自然風光中，月亮是浪漫的，容易激發人的藝術聯想。壹彎新月可以與新生的萌芽事物聯系在壹起；滿月可以聯想到美好的團圓生活；明月讓人想起光明磊落的人格。人類多少美好的夢想和理想都濃縮在月亮的形象裏！蘇軾是壹位個性豪放、氣質浪漫的詩人。當他仰望中秋的月亮時，他的思想感情仿佛長了翅膀，在天地間自由飛翔。體現在文字上，就形成了豪放灑脫的風格。
最後壹片看月亮，滿滿的閑情，濃濃的思念，腳踏實地，自給自足。壹開始我問了壹個問題:明月是什麽時候開始存在的——“明月是什麽時候存在的？向天問酒。”《討酒》的細節類似於屈原的《田文》和李白的《八九討月》。對問的執念和對思維的逃避，確實有著相似的精氣和精神的集中。就創作動機而言，屈原的《田文》充滿了170個問題。是他被流放後，漫遊山川，體驗土地，在楚獻王廟和共青祠堂看到“畫山河神”和“古聖怪演”，才“提出問題”(王逸《序》)是觸景生情的產物。李白《飲酒問月》詩自喻:“故人賈春嶺問他。”也是即興發揮。如序言所述，蘇軾的詞是中秋賞月，高高興興飲酒後的狂想曲，也是“意境之作”(王國維《人間詞話》)。都有突然起床，問奇怪問題的特點。從心理上來說，屈原在進前王之廟(王逸《楚辭章句·天問》序)之前就已經是“嚎啕大哭”了，處於壹種情緒狂喜的狀態，於是問天，“似蠢而不蠢，怒極而悲”(《胡楚辭新註·求真》)。李白是“只願當歌對酒，月色照金瓶”(《飲酒問月》)，那種余波失意的心情也是可聞的。蘇軾在陳冰年間寫下這首詞，當他反對王安石新法時，他邀請自己被任命為密州。既有對朝廷政局的強烈關註，也有期待重返汴京的復雜心情。所以，壹到中秋，我就醉了，興趣滿滿的節奏。三人的創作心理其實是陰暗的。
蘇軾以青田為友，問酒之事，顯示了他豪放的個性和不凡的氣魄。李白《飲酒問月》詩雲:“天上幾時有月？今天我要停下來喝壹杯，問問。”但李白在這裏的語氣更舒緩，蘇軾的語氣更關切，更急迫，因為他要飛上月宮。“什麽時候會有明月？”這個問題很有意思，仿佛在追溯明月的起源和宇宙的起源；真想驚嘆大自然的鬼斧神工。讀者可以感受到詩人對明月的贊美和向往。
下兩句:“今夜不知是何年。”對明月的贊美和向往得到了進壹步的弘揚。明月誕生至今已有多年。不知道今晚哪壹天會在月宮。詩人想象這壹定是個好日子，這就是為什麽月亮這麽圓這麽亮的原因。他非常想看壹看，於是他接著說:“我想乘著風回家，但是我害怕漂亮的建築，而且高處太冷了。”唐代稱李白為“謫仙”，黃庭堅稱蘇軾、李白為“兩個謫仙”。蘇軾自己想象自己的前生在月中，於是想到了“乘風回家”。他想乘著風飛到月宮去，但又怕那裏的瓊樓玉宇太高，受不了那裏的寒冷。《瓊語》出自《大事記》:“屈幹友在江邊與月戲，豈有其事？蕭曲說，“妳可以和我壹起看。”看了半天月規，瓊樓玉宇爛。“我不能忍受寒冷”，用《明太祖雜記》中的典故:在八月十五的晚上，葉靜可以邀請明太祖參觀月宮。臨走前，葉叫他穿上皮大衣。到了月宮，實在是冷得支撐不住了。這些文字清晰地描繪了月宮的清冷，暗示了皎潔的月光，含蓄地寫出了對天空的向往和對人間的留戀的矛盾心理。這裏還有兩個詞值得註意，就是“我要乘風回家”。飛上月球，為什麽說要回家？或許是因為蘇軾向往明月，早已視明月為家。從蘇軾的思想來看，他深受道家思想的影響，對人生持超然的態度，喜歡道家養生術，所以常有出世成仙的念頭。他的《千赤壁賦》描寫月下泛舟時的那種九霄雲外的感覺，說:“浩如馮旭之風，不知止於何處；這就像是獨立，羽化和不朽。“也是從望月想到成仙，可以用這個詞互相印證。詩人脫離塵世、超越自然的奇思妙想，壹方面來自對宇宙奧秘的好奇，另壹方面更多的是對現實世界的不滿。世間有那麽多不如意、不如意的事，迫使詩人幻想擺脫這紛擾的世界，在瓊樓玉宇中過著無憂無慮的神仙生活。蘇軾後來被貶黃州，也總有類似的奇思妙想。所謂“船死從此，江海寄余生。”然而，在word中，這只是壹個計劃。還沒推出，就被另壹個相反的想法打斷了:“我怕漂亮的樓，高處不勝寒。”這兩句話來了個急轉彎。天上的“瓊樓玉宇”雖然雄偉美麗，但長期住在那裏實在太冷，讓人受不了。詩人故意找出天上的美中不足，以堅定他留在人間的決心。壹個對，壹個錯，表現了詩人對人類生命的熱愛。同時，這裏還在書寫中秋賞月的場景，讀者可以領略到月亮的美麗和月色的寒意。這壹轉折表現了詩人對世界的留戀和對天空的向往的矛盾心理。這種矛盾可以更深刻地闡釋詩人留戀人世、熱愛生活的思想感情，表現詩人豁達的胸懷和遠大的誌向，從而給歌詞帶來曠達的風格。
但是，蘇軾熱愛人類生活。“跳舞了解影子就像在地球上壹樣！”與其飛到清冷的月宮，不如留在人間，在月光下起舞！“清影”指的是妳在月光下清晰的身影。“舞懂影”就是和自己清晰的影子跳舞玩耍。李白《獨飲明月》說:“我唱。月亮鼓勵我，我跳舞。我的影子在後面翻滾。”蘇軾的《舞探影》就是從這裏誕生的。“上面太冷了”不是作者不想回家的根本原因，而“跳舞看懂影子，究竟是什麽樣子”才是根本原因。與其飛到清冷的月宮，不如留在人間，在月光下起舞，至少和自己清晰的影子在壹起。這個詞是從幻想寫到天堂的，在這裏又回到了愛人間的情懷。從“欲”到“懼”再到“似”的心理轉折，表現了蘇軾情感的起伏。他終於從幻想回到現實，在出生與入世的矛盾中，入世思想終於占了上風。《究竟是什麽樣子》毫無疑問是肯定的，蒼勁有力的筆法表現了情感的強度。
“什麽時候會有明月？”這在900年前的蘇軾時代是壹個無法解答的謎，但今天科學家已經能夠算出來。乘風入月在蘇軾那裏只是壹種幻想，在今天卻變成了現實。但今天讀蘇軾的詞，讀者還是不得不佩服他豐富的想象力。
下壹部片子，我懷了人，也就是懷了孩子。我把中秋節的滿月和世界的離別聯系在壹起，同時也感受到人生的無常。“轉諸葛，低窪戶，不眠不休。”轉和低指月亮的運動，暗示夜已深。月光轉動著猩紅的亭子，低低地穿過雕花的門窗，照在房間裏壹直睡不著的人們身上。在這裏，不僅僅是指思念哥哥的深情，更是指所有那些因為中秋無法與親人團聚而分離的人。“睡不著”是指那些因為不能和親人團聚而感到悲傷，因此睡不著覺的人。多可惜啊，月圓人不能！於是詩人無端埋怨明月，說:“不該有恨。為什麽走了還要和好？”妳不應該對明月有任何怨恨。為什麽人走了都是圓的？相比之下，離開人的悲傷更重。這是要怪明月故意為難人，給人添亂。不可理喻的語氣進壹步襯托出詩人對弟弟的深情，卻又含蓄地表達了對不幸者的同情。
然後，詩人轉著筆，說了些安慰的話，為明月開脫:“人有悲歡，月有沈浮。此事古難全。”當然，人有悲歡離合，月有沈浮。當她被烏雲籠罩的時候，當她賠錢不完整的時候，她也有她的遺憾。自古以來，世上沒有十全十美的事。既然如此，為什麽要為暫時的離開感到難過呢？畢竟詩人心胸寬廣，他立刻認為月亮是無辜的。既然如此，我們又何必為暫時的離別而悲傷呢？這三句話，從人到月，從古到今，都有高度概括。從語氣上看，似乎是代表嶽明回答前面的問題；結構上，又是壹層，從人月對立到人月融合。為月亮開脫，本質上是強調人事哲學觀，同時寄托對未來的希望。因為，月圓的時候，人也聚在壹起。很有哲理。
字末寫道:“願人長久，千裏好風光。”“單鵑”是壹個美好的憧憬，這裏指的是嫦娥，也就是月亮的意思。“* * *單鵑”意為* * *明月，典故出自南朝謝莊《樂府》:“千裏之外，明月當空。”既然人類的離別是不可避免的，那麽只要親人健在，哪怕相隔千裏，也可以通過普照人間的明月，將兩地聯系起來，溝通彼此的心靈。“祝人長壽”是為了突破時間的限制；《千裏* * *單鵑》就是要突破空間的壁壘。讓同壹個對明月的愛，把彼此分離的人團結在壹起。古人有句話叫“上帝交友”。好朋友雖然天各壹方，但卻能心靈相通。“千裏* * *單鵑”也可以說是精神上的朋友！這兩句話不是壹般的自我安慰和鼓勵，而是表明了作者在處理時間、空間、生命等壹些重要問題上的態度，充分顯示了詩人精神境界的豐富性和廣度。王波有兩句詩:“然而，只要中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居。”意味深長，傳為佳句，與“千裏* * *單鵑”有異曲同工之妙。此外，張九齡的《望月思遙》中說:“明月幾時滿，此時過海，天涯* * *也。”許渾《秋寄遠方》說:“只待明月，千裏伴君。”可以互相參考。蘇軾就是要把前人的詩詞融進自己的作品裏，熔鑄成壹種普世的情感。如序言所言，這首詩表達了對哥哥蘇轍(子遊)的懷念，但並不僅限於此。可以說，這句話是蘇軾在中秋之夜對所有正在承受離別之苦的人的美好祝願。
就藝術成就而言，這篇文章屬於蘇詞的代表作之壹。它構思獨特，邊界獨特，充滿浪漫主義色彩。在風格上，是“壹種洗香的狀態，擺脫了轉來轉去未雨綢繆的程度；使人登高望遠，唱壹曲”(胡寅《酒邊序》)壹直是中秋詞中公認的絕唱。表現上，詞的前半部分豎著寫，後半部分橫著敘述。上片戰略要地，下片壹波三折。前半部分是對歷代神話的創新，也是魏晉六朝遊仙詩的進化發展。後半部分是純線描，人和月是雙的。叫演繹物理，其實解釋的是人事。鋼筆錯綜復雜地打著圈，搖擺不定。從布局上來說，最上面的壹塊在空中升起，似乎是空的；下壹波是層疊式的，回歸現實。最後，現實和現實交織在壹起，許。全詩以美麗壯闊的景色為背景，表達了遊仙歸天、直舞人間，離情入世的屏蔽與困惑，以及曠達、順應人生的樂觀與美好願望，充滿了哲理與人情。立意高遠，新穎如畫。最後，以曠達的情懷來收束，是詩人感情的自然流露。情與韻相勝，境界恢弘，具有很高的審美價值。這個詞是壹個很好的句子，典型地反映了蘇詞的清晰和寬廣的風格。
作者既歌頌了“世界的宇宙意識”，又拋棄了“在神奇的永恒面前驚愕”的情態(聞壹多評論《春江花月夜》的語言)。他並不完全超然地對待自然的變化和發展，而是試圖從自然規律中尋求“隨緣”的人生意義。所以這首詞雖然基本上是壹種感情稀疏的秋吟，但也不乏“觸春”的韻味，引人入勝。
這首《水貂頭》壹直很受推崇。胡載《苕溪漁隱從化》曰:“中秋詞，自東坡《水調歌頭》出，其余詞皆廢。”認為這是寫中秋最好的壹首詩也不為過。這個詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討人生的意義。既有道理又有意思，很耐人尋味。所以已經講了900年了。吳倩《霜降小隅》:“唱東坡《水調》，清朗滿雪。”《水滸傳》第三十回，我寫了八月十五，“我可以對著月亮唱壹首關於中秋的歌”，我唱的是“壹個東坡學士的中秋水調歌。”可見宋元時期唱法的普及。全詩意境豪放寬廣，樂觀曠達，其對明月的向往，對人間的眷戀，浪漫的色彩，別致的風格，流動的語言，至今仍能給人以健康的審美享受。