魯喬叟談五經,白發死章。
詢問經濟政策就像是落下的煙霧。
長途跋涉,披著方山巾。
從直路慢慢走,走之前先撣去灰塵。
秦嘉誠是宰相,不太註重衣著。
妳不是叔叔,孫同,但妳是我的朋友。
時事未達,已歸水岸。
古詩《嘲諷茹茹》賞析
太白壹生與儒生、佛門弟子、道士都有交往。壹方面,他受到了他們的影響,吸收了有益的營養;另壹方面又克服了弊端,揚棄了落後復雜的部分,形成了獨特的世界觀和人生觀。對於儒家,他尊重孔子,自稱“小儒者”,希望“恢復魯道”,但又不時持嘲諷、批判的態度。“我是楚國人的瘋子,唱了壹首辯孔狂歌”(廬山謠),“儒生不如遊俠,恢復白頭是不行的”(遊獵)。本文以陸如為諷刺對象,寫於開元末詩人遷居東麓之後,觀點最具代表性。
全詩五言十四句,內容分三個層次。
前四句是第壹層,批評陸如墨守成規,不切實際,是個典型的書呆子。雖然唐朝是壹個開放的社會,但儒家思想仍然占主導地位。自東漢開始,唐太宗命孔撰《五經正義》,顏師古定本《五經》(五經指詩、書、禮、易經、春秋),使儒學統壹,並作為官書頒布。科舉必讀五經,五經也是科舉必不可少的,從而形成了“儒生四面八方,有誌於經”(《舊唐儒傳》)。
固守經註,白頭窮,造成了新的思想束縛。詩人對此不滿意,並借用了陸如的說法。另外,他住在兗州,離孔子的故鄉曲阜只有幾十裏地。他在這裏見過很多儒生,可能感觸特別深。他們是最脫離現實的,因為他們保守的訓練。所謂“經濟政策”,是指通過時代拯救世界的方略,即治理世界的具體方式。茫然墜入煙霧,即不知所措,猶如進入煙雲屏障,分不清東西南北。
接下來的四句是第二層,形容其形象迂腐可笑,不恰當。穿著壹只有著仿漢朝裝飾飾物的長途旅行鞋,頭上戴著壹頂仿漢朝形狀的方山冠,沿著筆直的道路慢慢走著,還沒等誰走開,寬大的衣袖已經扇起了蒙蒙的灰塵。作者真的像壹個才華橫溢的畫家。這幅陸如的動態畫像栩栩如生。
後六句是第三個意思,做個正面評價。作者熟讀歷史軼事,常呼歷史人物來去匆匆。這裏提到了秦代宰相李斯和漢初的叔父孫同。作為壹個法家人物,李斯對那些被鄂冠、被衣(大裙)贊、被伯帶的儒生,並不重視。結果,他最終說服秦煌罷黜儒術,焚燒儒家經典,懲罰儒生修建長城。蜀為漢初始祖劉邦制定了禮制,確立了漢初的封建秩序。據《史記·劉列傳》和列傳記載,他曾嘲笑拒絕跟隨他進京的兩個為不知時勢的“輕儒”。
在這裏,詩人只是簡單地聲明,他最喜歡的叔叔孫同與陸如不是同壹個人,即他有誌於幫助世界,關心現實,絕不會是壹個腐敗的學者或輕蔑的學者。“臣不如官,故來山東學劍”(《三月西遊記·答文上翁》)。學劍是為做官做準備。“我躲起來釣魚,我去取玉”(《贈王少府》)就是為了造壹個社會名聲,將來為王所用,也為呂尚所用。
兩句話的結尾,諷刺的是他們未能遇到時事,只配被文水海岸犁,死在斯裏蘭卡。作者把自己置身其中,無疑告訴我們,他諷刺的只是壹類儒生,而不是全部。他的思想體系建立在儒道互補的基礎上,他贊賞儒家支持幫助世界,積極利用世界。魯儒者的無知,他們對時代和世界事務的無知,是與儒家的基本政治理想相違背的。全詩形象生動,對比運用巧妙,寓意豐富,是名篇之壹。