魯喬叟談五經，白發死章。
詢問經濟政策就像是落下的煙霧。
長途跋涉，披著方山巾。
從直路慢慢走，走之前先撣去灰塵。
秦嘉誠是宰相，不太註重衣著。
妳不是叔叔，孫同，但妳是我的朋友。
時事未達，已歸水岸。
古詩《嘲諷茹茹》賞析
太白壹生與儒生、佛門弟子、道士都有交往。壹方面，他受到了他們的影響，吸收了有益的營養；另壹方面又克服了弊端，揚棄了落後復雜的部分，形成了獨特的世界觀和人生觀。對於儒家，他尊重孔子，自稱“小儒者”，希望“恢復魯道”，但又不時持嘲諷、批判的態度。“我是楚國人的瘋子，唱了壹首辯孔狂歌”(廬山謠)，“儒生不如遊俠，恢復白頭是不行的”(遊獵)。本文以陸如為諷刺對象，寫於開元末詩人遷居東麓之後，觀點最具代表性。
全詩五言十四句，內容分三個層次。
前四句是第壹層，批評陸如墨守成規，不切實際，是個典型的書呆子。雖然唐朝是壹個開放的社會，但儒家思想仍然占主導地位。自東漢開始，唐太宗命孔撰《五經正義》，顏師古定本《五經》(五經指詩、書、禮、易經、春秋)，使儒學統壹，並作為官書頒布。科舉必讀五經，五經也是科舉必不可少的，從而形成了“儒生四面八方，有誌於經”(《舊唐儒傳》)。
固守經註，白頭窮，造成了新的思想束縛。詩人對此不滿意，並借用了陸如的說法。另外，他住在兗州，離孔子的故鄉曲阜只有幾十裏地。他在這裏見過很多儒生，可能感觸特別深。他們是最脫離現實的，因為他們保守的訓練。所謂“經濟政策”，是指通過時代拯救世界的方略，即治理世界的具體方式。茫然墜入煙霧，即不知所措，猶如進入煙雲屏障，分不清東西南北。
接下來的四句是第二層，形容其形象迂腐可笑，不恰當。穿著壹只有著仿漢朝裝飾飾物的長途旅行鞋，頭上戴著壹頂仿漢朝形狀的方山冠，沿著筆直的道路慢慢走著，還沒等誰走開，寬大的衣袖已經扇起了蒙蒙的灰塵。作者真的像壹個才華橫溢的畫家。這幅陸如的動態畫像栩栩如生。
後六句是第三個意思，做個正面評價。作者熟讀歷史軼事，常呼歷史人物來去匆匆。這裏提到了秦代宰相李斯和漢初的叔父孫同。作為壹個法家人物，李斯對那些被鄂冠、被衣(大裙)贊、被伯帶的儒生，並不重視。結果，他最終說服秦煌罷黜儒術，焚燒儒家經典，懲罰儒生修建長城。蜀為漢初始祖劉邦制定了禮制，確立了漢初的封建秩序。據《史記·劉列傳》和列傳記載，他曾嘲笑拒絕跟隨他進京的兩個為不知時勢的“輕儒”。
在這裏，詩人只是簡單地聲明，他最喜歡的叔叔孫同與陸如不是同壹個人，即他有誌於幫助世界，關心現實，絕不會是壹個腐敗的學者或輕蔑的學者。“臣不如官，故來山東學劍”(《三月西遊記·答文上翁》)。學劍是為做官做準備。“我躲起來釣魚，我去取玉”(《贈王少府》)就是為了造壹個社會名聲，將來為王所用，也為呂尚所用。
兩句話的結尾，諷刺的是他們未能遇到時事，只配被文水海岸犁，死在斯裏蘭卡。作者把自己置身其中，無疑告訴我們，他諷刺的只是壹類儒生，而不是全部。他的思想體系建立在儒道互補的基礎上，他贊賞儒家支持幫助世界，積極利用世界。魯儒者的無知，他們對時代和世界事務的無知，是與儒家的基本政治理想相違背的。全詩形象生動，對比運用巧妙，寓意豐富，是名篇之壹。