壹生
李治出生於嘉靖六年(1527)十月二十六日，福建泉州南門外。原名林載誌。因泉州清遠瀛洲與通宗分姓，其曾祖父由李改姓。嘉靖三十五年，為避之諱，封他為直(同“侯”)。李贄壹生用過很多名字，有獨舞、百泉居士、鴻福、四宅、龍虎嫂、禿翁等。李贄的始祖呂林·林木齋為躲避戰亂於元末從河南進入福建。第二個祖先林壹林·東湖是壹名航海家和商人，經常往返於刺桐港和波斯灣之間。由於娶了波斯女人，家裏有伊朗信徒，也就是中國男人娶了中東女人。到了李誌的父親林百齋的時候，家族的信仰已經被曾祖母的信仰動搖了。
雖然李贄出家了，但佛教並不是他唯壹的信仰。從根本上說，李贄的信仰是三教共存，以儒家思想為基礎。
李誌從小就很固執。“不信道教，就是不信神仙，不信佛教，所以看道教的人是惡的，和尚是惡的，看道教的老師尤其是惡的。”12歲開始寫作文，反駁孔子認為農民是“小人”的觀點。關於李贄少年時的學問，有如下記述:“我自小治夷，改之以禮，以少禮而定臣民之利。”到了十四年，他改變了《尚書》的統治，甚至從《尚書》中把魯偷走了。然而，它很容易閱讀。”(《李文集·卷壹壹》)嘉靖三十年，二十六歲時，他考上福建鄉試。嘉靖三十五年(1556)，授河南* * *城聖旨。30 * 9 *年，國子監博士晉升南京。幾個月後，父親白齋公在泉州去世，回老家守制。敵人攻城時，他帶領弟弟、侄子日夜進城攻巡，親如仇人。四十二年，嘉靖從京任國子監博士。”服役三年後，我盡我所能去了北京...在北京住了十個月，不想錯過。這是壹個假博物館。十幾個月後，博物館乏人問津。稱郭子先生為老官員。"
秦隆四年(1570)，調到南京刑部任員外郎，到萬歷五年(15┐┐)，* *七年。在的七年裏，我遇到了耿導演、耿鼎立和。後來耿的假道被揭穿，李贄與他發生了爭執。至於李誌對耿弟弟的定向，定向生壹直是他的朋友。在杜南，李贄結識了王守仁的弟弟王績和泰州學派的羅汝芳。李贄對王和羅都很尊重。這壹時期的重點是李贄師從泰州學派學者知望。王根的兒子王佑是個年輕人，聽說過廷訓，王根在淮南講學，王佑在身邊很久。他充分發揮了“快樂學習”的理論。萬歷五年(15┐┐)，出任雲南姚安知府，業余時間仍講學。他的為官準則是“壹切從簡，順其自然，以德處事”，“以己待苦，以事為公”。他還在官柱上寫了兩副對聯。壹個是:來自我的家鄉，兩地滿目瘡痍；當兵後，萬家總是關心他們的疾苦。"第二條是:"有更多的時間聽政治，不妨運陶齋，在盤縣種花；當官沒有別的，只有這個朝廷清清白白。”袁中道《李文玲傳》，此時“法*使之簡，無字而治之。每次去伽藍，都被判公事，坐在皇帝的寶座上或者封為和尚。書中有壹個缺口，就是與參照物產生了虛幻，大家都怪它。“這挺像羅汝芳的風格。當時雲南邊境地區少數民族很多，上官燕刻的。他說，“邊境地區外國人混雜，執法難度大。壹天下來，和軍隊，和外國人享受和平就夠了。“(我燒了壹輩子書，動情地許下四個承諾)。姚做官三年後，厭惡了寫書的生活。袁中道想起自己“厭倦桂集團已久，故入雞足山，念龍而藏，出不來。“劉偉其節度之議，疏令歸官。”
李治二十多年的宦遊生活，讓他深深感受到了被人控制的痛苦。《於斯嶽焚書卷》壹生感慨地說:“我之所以受此苦，只是因為我失去了控制，我的壹生是坎坷的。我把地球變成了墨水，很難寫。”做縣醫，就是聯系縣長，促進學習。做壹名帝國理工的博士，意味著接觸到了葡萄酒的提供和陪伴。.....，即與高尚書、尹尚書、侍郎王、侍郎萬盡觸也。.....最苦的人是袁外郎，得不到尚書、大理的董卿、王逸的感謝。.....而與趙尚書的遭遇最為慘烈。趙禹道以治學著稱。誰知道*學益出名，我的摸益也很好。最後是郡守，也就是和總督王接觸，和守護者駱接觸。.....我的余生也是坎坷的。“這是多年官場生活的總結，反映了處處與上司沖突的情況。這個矛盾本質上就是李贄反封建和反封建的矛盾。被免職後，他沒有回老家，而是帶著妻子和女兒去了湖北黃安。自稱:“我老了，也交過壹兩個朋友。剩下的時間互相交流是最快的。何苦回家？“在李治辭官入滇的前壹年，萬歷七年(1579)，何殷新被楚府的王誌遠逮捕並殺害。李誌對這件事非常生氣。他寫了兩篇文章，講述了自己為什麽委屈，表達了對他的敬佩。後來，他在給的信中提到，說:“為什麽說是老英雄？".看其羈絆者，為書所惑，千言萬語中打滾，無壹絲求饒，如訴如戲，若閑。今天看了他的文章，想看看他這個人。他的文章別出心裁，沒有壹個字攻擊前人。這段文字我之前沒見過，但是看的很詳細。不知道觀者是否感動。我把第二稿發給妳，我也渴望欣賞它。”(上接《焚書》卷壹、焦壹元《史書》)信中提到的關於何的文章有兩篇，《焚書》卷三中關於何的文章有壹篇；另壹個，沒見過。焚書卷六贈何師兄之子壹首五行詩:“三日三渡，胡生為何忙？”師哥太善良了，不忍看五常。”這首詩被認為是黃安石在雲南被革職後的第壹次拜訪，由此可見他對何及其弟的同情。李誌這輩子都沒有機會認識他。他在《焦壹元史》壹書中，很後悔地說:“我哥哥在杜南，我沒見過這樣的人。是不是哥哥不對，而我不詳細？“此人若尚未為人，則天下更古今無雙，何為人可知。”(焚書第壹卷)。
萬歷九年春(1581)，李治棄官後，應湖北高級官員耿鼎立之邀，帶著妻女到耿故裏的天臺書院講學，住在耿鼎立家中作客作師。然而，他和耿鼎立的哥哥，他是壹個高級官員，有壹個突然的意見沖突。在李贄看來，耿的定位是鄉愁，是偽道家的代表人物。萬歷十二年耿鼎立死後，自然與耿取向不合，不可能再住在黃安庚家了。耿鼎立死時，李治有長詩五首，哭耿子庸三首。萬歷十壹年，王績去世，李也給王隆熙先生寫了壹封信，表達了對王績的敬仰之情，如稱王績為“盛朝儒教，是天人之視而不見”，並說“現在王先生不在了，余小子還會敬仰什麽？”萬歷十二年(1584)十月，李治從黃安遷都麻城，歸來無庫。次年3月，落戶麻城龍潭湖畔的芝罘醫院。龍潭離城三十裏，壹般人走路不容易。從此，他安靜地看書，給認識的人講課。遷居麻城時，李誌將妻女送回福建，住在麻城龍潭湖的芝罘醫院。他讀書寫書近20 * 10年，完成《楚譚集》、《焚書》等作品。他在與道家學者耿反復論辯後，撰寫了《答耿仲誠》、《答耿思寇》等6卷書、文、史、詩。揭露道家學者的假善面目，反對孔子以是非觀為是非標準，批判宋代大理學者周敦頤、程顥、張載、朱等人。李贄主張“童心說”，這是千真萬確的。李贄還多次在麻城講學，批判時政，批判時弊，並允許各行各業的男女來聽課，受到熱烈歡迎。
萬歷十六年(1588)，夏天剃光頭，以示脫俗。雖然進了壹個空門，但他不接受戒律，也不參加僧侶的祈禱。這對傳統觀念產生了強烈的沖擊，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，紛紛集結在他的周圍，攻擊他，要把他驅逐出境。李誌明確宣稱自己的作品是“離經叛道的作品”，說:“我殺不死，頭可破，身不可辱”，並沒有退縮。他愛幹凈，衣服壹塵不染，經常掃地，以至於“幾個人都不會給他們掃帚。”“和五年和尚、周、、秋、聚在壹起，關起門來按鍵，天天學習。洗完之後極其清新幹凈。擦臉刷身。妳不喜歡低俗的客人，他們會不聽天由命的來，但是壹旦打起來，妳會讓他們坐得遠遠的，覺得很臭。它的獎勵，鎮上每天都在笑。沒有意義，也沒有文字。搞笑的安排，脫口而出，不僅能緩解痛苦，還能被咬。全部抄為善本，東方秘語，西方靈文，離騷、馬、班的詩，陶、謝、劉、杜的詩，官員的奇書，宋元名人的歌，薛藤丹的筆，逐字雙校。是它胸中獨特的景色，令人肅然起敬，不可逼視。詩不多，有大神。”
萬歷*十*壹* (1593)年，李治結識了當時反對文學復古思想的公安三元袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟。次年，袁宏道再次到麻城看望李誌，兩人壹同前往武昌。袁宏道《公安縣誌傳》說:“我在龍湖聽說李老，就知道教別人的目的，我以西陵為精。李老大互配，贈詩。.....待三個多月，談之，送武昌。”袁宏道的哥哥袁宗道也表達了對李誌的欽佩，認為李誌能夠理解他。他在給李欣的回信中說:“不看別人的文字很神奇，看翁的電影精神百倍。是因為長時間習慣了嗎？”雲中不斷有使者。好在我最近幾天經常發，和白宮老處女壹樣好。我能閱讀和理解。”(《白素齋文集》卷十五)萬歷二十三年(1595)，袁宗道向李治進貢，更是大加贊賞:“翁明年七十，其友皆學道。* * *給個絲祝賀他。蓋翁年紀越大，成就越大，這是祝賀之壹。多活壹天，多活壹天，這是可以祝賀的。”(《白素翟類集》卷十六李*洪福)
萬歷二十五年(1597)，李治應巡撫梅國楨之邀，赴山西大同，撰《孫*子參藏》。梅國珍是麻城人，也是和李誌很合得來的朋友之壹。李誌《觀音問》中的連然老師是梅的女兒。《元中道·梅大忠傳》記載他:“嘗之，命自適耳，按軌而行，名之爽也。”又叫“女為寡婦，公不禁。”但是忍法很嚴，問有沒有通路道，父子寫信，也挺難的。“同年秋，我去了北京，住在西山的極樂居，寫了《凈土戰術》。這時，辛奔了過來。萬歷二十二年王子萬來龍湖問學，陪了九年，直到李治去世。在獄中，李最後送給王壹首詩:“我的兒子哭了又哭，九年如壹日，真奇妙。”。萬歷四十六年(1618)，李治死後十六年，王編輯了李治晚年的書信和詩歌，並繼續焚書。在該書的序言中，王對李贄的思想作了如下評價:“我與我的丈夫旅行了九年，我所學到的東西。”沒有叫了石先生很久的鈸，也沒有應該知道先生真相的鈸，古月怎麽會知道宰先生呢？然後王先生自己知道，王先生從全世界都知道。王先生這輩子沒讀過書，也沒懷過孕，沒吐過。他們都讀書，餓了渴了也不會貪得無厭；都吐，噎不到就不吐。以天下之是非自居，以天下之名而教，豈止如嬉笑怒罵。蓋之言，真實切中要害，字字驚天動地，能使聾者睿智，夢者清醒，醒者得病，死者活，急躁，急躁，心碎，寒冷，柴火，倔強。#92;我的心碎了。"
萬歷二十六年(1598)，李治七十二歲。春天他還在北京，第二年春天他和也在北京的焦紅壹起去了南京。他把自己零星的著作合並成《故人之行》，重新研究《易》，撰寫《易隱》，最後編著了他的代表作《藏書》。該書共68卷，是壹部傳記式的歷史理論著作。論述了戰國至元朝滅亡期間的約800位歷史人物，對歷史人物做出了與傳統觀點不符的評價，旨在反對儒家思想。比如他稱贊秦始皇是“千古壹帝”，武則天是“自己統治，自己觀察，自己判斷”的“聖人皇後”。李贄在他的《與魏嬌後書》中，簡單地透露了藏書時的情形:“山中無同伴，我總拿史書來讀，使我能與人同樂。”並不代表妳對博學和宏詞感興趣。說後者是大聖，不僅令人印象深刻，而且有萬年歷史。其精神別出心裁，令人羨慕。真正的聖賢，都忍不住要被仔細挑選。或者是以浮名慶祝，實則無趣。自古多少冤屈，誰與雪？所以讀歷史的時候，真的像是與百萬人為敵。壹旦對質，自然呈現被斬為階下囚，極為獨特，不易分辨。”(《續焚書》卷壹和《魏嬌後書》)李贄對藏書的評價很高。他說:“藏書工作已經完成。.....下壹個付梓。不玩梓，天下自有梓。給我蓋這本書，NINEONE的《世界和平之書》，應該是酒席後看的，應該是選考的，不自然。”(續焚書第1卷及耿子健的書)
萬歷二十八年(1600)在山東濟寧編撰陽明先生《道*學抄》和《陽明先生年譜》。萬歷二十五年(1597)至二十八年(1600)，遊歷山西、通州、濟寧、南京等地。我在濟寧和南京兩次見到利瑪竇，討論教學的意義。二十八年回麻城。同年冬，湖廣道士馮應景命令邪異弟子燒毀龍湖芝罘寺，破壞他原本打算藏骨的墓塔。李治被迫留在麻城東北商城縣的黃白山。20 * 9 *年，被罷官的馬聞訊，把李治從通州接到蓮花寺居住。萬歷三十年(1602)，李治七十六歲。二月春，遺言蓋上白布，埋在壹個坑裏，好像是治喪。同年，禮部主事張文達秉承首輔沈的旨意，奏而攻李治。最終，李治在通州被捕，罪名是“敢主亂，誤導世人，謗毀人民”，作品被焚毀。李誌進入*監後，“明天，大金武會發消息。侍者掖好被子，躺在臺階上。吳金說，‘如果妳白寫了壹本書？’龔說:‘罪人寫很多書，對聖教有益！’大金吾笑他固執，監獄的事他也沒說，差點回了耳朵。"聽說晁廷要護送他回福建老家，他感慨地說:"我七十六歲了，就要死了？"他還說，"我老了，病了，而且死得很奇怪。我真的要死了。“怎麽不死？”3月15日，服務員被叫去剃頭，抓起剃刀割喉。去世兩天，3月16日(公歷5月7日)去世，享年76歲。東昌錦衣衛寫給皇帝的報告說，李治“死而無糧”。馬死後葬於北京通州北門外馬思莊廟側(今北京通州西海子公園)。如今，墓地依然存在，並被列為北京市文物保護。
萬歷三十八年(16*10)，李治的學生王克壽、梅、蘇為李叔北捐款。
李誌勝有四個兒子和三個女兒，除了大女兒，都不幸去世了。
想
李贄自稱是孔孟傳統儒學的“異端”，對男尊女卑、假道主義、社會腐敗墮落、貪官汙吏等封建社會進行了痛斥和批判，主張“革故鼎新”，反對禁止思想。在文學上，李贄提出“童心論”，主張創作要“絕偽存真”，各抒己見。李誌明確宣稱自己的作品是“離經叛道的作品”，說:“我殺不死他們，但我的頭不能被羞辱”，也沒有退縮。李贄在詩歌創作風格上也提倡“誠”，反對當時盛行的“擬古”之風。他的這種傾向對晚明文學產生了重要影響。李贄討厭維護封建禮教的假道，討厭那些充滿仁義道德的人。他痛斥所謂的道教徒:名氣太大，保護太多。“現實中有許多惡，但野心中沒有惡；它很自私，但它致力於博愛和博愛；妳持有自己的觀點也是事實，但妳不能談論它。”“妳說學習，就會說妳是為了自己，我是為了別人；我自私，但我要利他”，其實都是“讀書求高位，做官求尊重”，都是為了自己，“壹分錢不為別人求”(《焚書答庚斯口》)。如此口是心非，言行不壹，卻不如《普通人》和《田麗的作者》真實，何必說什麽(同上)。他進壹步指責道教徒是壹群虛偽的道教徒，說“陽為道，陰為富，衣為雅，行如狗”(續焚書，三教歸儒)。道家學者充滿仁義德性。他們其實是以道家學說為敲門磚，“以欺世為利”，為自己謀取高官厚祿。他們“講德行卻有高官厚祿，誌在大富”(焚書坑儒，坐等弱者)。李贄對朱成理學和魏道之士的揭露真是壹針見血。李贄還猛烈抨擊孔孟，得到了等級制度的高度贊揚。《焚書》、《贊美劉勰》、《聖教概論》、《芝罘園孔子像銘》等。，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在孔子被尊為至聖之師的古代是壹種大膽之舉。他認為孔子不是聖人，“雖然孔子也是庸人”(《焚書答周流堂》)。孔子沒什麽了不起的。“耕田養魚之人皆可取，萬聖賢之善不可取。”為什麽壹定要學孔子，然後成為義脈？"(《焚書答庚斯口》)。大家都是聖人，為什麽壹定要學孔子？這就把孔子從聖人的至高地位上拉了下來。如果壹定要把孔子當成偶像，在言行上模仿孔子，那就是“醜女人的賤態”(何焚書論)。李贄否定儒家的正統地位，否認孔孟之學是“古今道學”的“永恒之論”，認為不能作為教學文章隨便套用。六經、論語、孟子是道家的彈藥，是假人的搖籃。李贄對孔子和孔孟之道的批判，確實已經到了“非聖人”的地步，所以無怪乎官吏階層對他恨之入骨。李贄對受封建禮教壓迫的婦女給予了深切的同情，為婦女大聲疾呼。李贄在《焚書:女子學道的短視之書》中，批評了男人的意見和女人的意見壹樣長的說法。他說，“深石在她看來目光短淺。所以說人有男女沒問題，看男女也沒問題。意思是妳能看到長度，男人的視角越長越好，女人的視角越短越好。怎麽會呢？女人若被男人看見，會樂得聽真話，知道俗語不足，樂得得知浮世無愛，會怕被天下男人看見，羞得滿頭大汗，不敢出聲。”這是對傳統封建倫理的尖銳挑戰。李誌毫不留情地揭露了那些封閉制度、殘酷壓榨人民的人的暴行。他借用漢代宣城郡守封少華虎吃人的神話傳說，指責*當政的官員和官吏是“吃人*的老虎和狼”。大則吞人畜，小則不留魚蝦”(《焚書·封君》)。在《焚書》中，他還對《水滸傳》進行了評論，以表達對現實政治的強烈不滿。如何拯救人民於水火之中，探索出壹條利國利民之路？李贄把目光投向了*建制度*治秩序*的上層，希望“能有壹個半人才”，讓“剛正不阿”的人才“有所作為，為善者自殺，不肯忘恩負義”(《焚書寒光》)。李誌哲學習、思考、思維思想的形成經歷了從唯物主義到主觀唯心主義的過程。李贄主張宇宙萬物由天地(最終為陰陽)而生，否定了朱成學說可以生氣，壹個可以生兩個的客觀唯心論斷。李贄也認為人的道德和精神現象存在於人的物質生活中。”穿衣吃飯就是人的物理”(《焚書答鄧世揚》)是他的著名理論，是壹個帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉佛教和王陽明心學，所以他整個哲學體系的中心是主觀唯心主義和義。他認為“誠”和“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然是“我的壹點點悟性和誠意”(《焚書解經》)。沒有“理”和“無”，世間壹切物質和精神都只存在於“誠”中。什麽是“真誠”？是童心，初心，第壹個念頭的本心，也就是不受外界影響的“我”之心。它們是主屠壹切，產生各相的源頭，堪稱“清凈之源”。壹切，山川在壹念之間，只是誠意的表現，誠意的因子和成分，就像海裏水泡和海水的關系。這壹觀點與王陸學派的“我心即宇宙，宇宙即我心”和禪宗的“萬物皆在我心”是壹脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對朱成基於客觀唯心主義的理學的理論武器，必然會削弱自己的戰鬥力。李贄的認識論是壹種建立在主觀唯心主義和正義論基礎上的超驗主義，他主張源於佛性的“由生而知”的學說。《焚書答周希言》壹文指出，“世間無壹人不知，無壹物不知，無壹時不知。”“人生而有知，人皆有佛性。”“每個人都可以是神聖的”(《焚書答庚斯口》)。李贄的“活知”論與孔子的神化相矛盾，從認知能力和認知來源的角度否定了以孔子為認識正確性標準的傳統思想，具有解決和釋放思想的進步作用。然而，用“活知識”來反駁“活知識”理論，其認識論的局限性和缺陷是不容忽視的。李贄的哲學思想、學思思想中有許多樸素的、辯證的思想。”續燒書陶石缸》雲:“善惡正，尚陰陽正，剛柔正，男女正。“他承認任何事物都有兩面性，這在壹定程度上揭示了事物內部的矛盾和對立並相互轉化。受樸素辯證思維的影響，《焚書》所表達的政治思想有“天下無時，吾無術”(晁錯)、“不循舊攻，不練舊”(永別耿斯口)等發展中的思想。
黃仁宇先生在《萬歷十五年》壹書中也系統地闡述了李贄的思想。