附：（供選擇）
端午節是壹個民俗意義豐富的傳統節日，劃龍船、吃粽子、掛蒲艾等習俗，歷盡2000多年而不衰，深深融入了人們的日常生活，文人學士歌詠其事的很多。
張建封（735—800），唐代詩人，兗州（今屬山東）人，才華出眾，並有戰功。德宗建中初年（780）任嶽州（今湖南嶽陽）刺史。他寫下的《競渡歌》最為生動、傳神：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭掛彩虹霓暈。
前船搶水已得標，後船失事空揮橈。
瘡眉血首爭不定，輸岸壹朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。
須臾細罷各東西，競脫文身請書上。
吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持？
不思得岸各休去，會到摧車折楫時！
此詩描寫唐代的龍舟競渡，按“ 熱鬧場面———競渡情景———發生鬥毆———作者觀感”的思路，把競渡場面描繪得有聲有色。這場競渡由官方主持，賞贏罰輸，故競渡中還引發鬥毆事件。值得註意的是“ 競脫文身請書上”壹句，意即剛賽好壹場，輸方不服，雙方又脫去上衣，露出刺花的身體，請求再決雌雄。說明及至唐代，也有“文身”之俗。
在吟詠端午的詩篇中，有不少是歌頌與緬懷屈原的。唐代詩人文秀（ 江南僧，晚唐詩人）在《端午》壹詩中寫道：
節分端午自誰言？萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
此詩為屈原鳴不平，對昏君奸臣進行了無情鞭撻。立意高遠，是端午詩歌中奇崛之作。
劉禹錫（772—842），字夢得，唐代詩人，與白居易齊名，時稱“劉白”，白居易稱之為“詩豪”。其詩善使事運典，托物寓意，以針砭時弊，抒寫情懷。其《競渡曲》雲：
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
揚桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。
蛟龍得雨耆鬣動，螮蝀飲河形影聯。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，壹飛由來無定所。
風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪淩波呈水嬉，
曲終人散空愁暮，招屈亭前水車註。
這首《競渡曲》記敘的是湖南沅江壹次賽龍舟的活動。在刺史（ 唐代官名，州行政首腦）的主持下，各隊龍舟決壹勝負。勝者歡欣，敗者沮喪。賽後女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節日增添了無限的生趣。詩的結尾筆鋒壹轉，由此前的龍舟比賽的熱鬧場景變為因屈原事引發的惆悵，“ 曲終人散空愁暮，招屈亭前水車註。”
梅堯臣（1002—1060），北宋文學家、詩人。字聖俞，宣城（今屬安徽）人。因宣城古名宛陵，故世稱梅宛陵先生，在仕途上不甚得意。在北宋詩文革新運動中與歐陽修、蘇舜欽齊名，並稱“梅歐”或“蘇梅”。其《五月五日》詩雲：
屈氏已沈死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩人為屈原的冤屈深感不平，同時對屈原的高潔品格給予高度肯定，“ 沅湘碧潭水，應自照千峰。”形象生動，立意高遠。這首詩為這個節日增添了幾分感傷的色彩。
張耒（1054—1114），字文潛，號柯山，北宋詩人，蘇門四學士之壹。其文風，源於三蘇，主張文理並重，平易通俗。他的《和端午》壹詩是：
競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留《離騷》在世間。
詩人在這裏觀競渡，悼忠魂，念《離騷》，悲屈原，情緒悲愴。
在吟詠端午的詩篇中，也有反映飲端午酒的。宋代著名詩人範成大（1126—1193），蘇州人，他的《竹枝歌》最為膾炙人口：
五月五日嵐氣開，南門競船爭看來。
雲安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回。
本詩反映三峽人的端午習俗，上午在長江看龍舟競渡，中午“打牙祭”，飲雲陽當地產的名酒———曲米春，因節日高興，以致“ 家家扶得醉人回”。雲安，即今重慶市雲陽縣。曲米，即曲米春酒。