關於杜鵑的詩句意象 1.杜鵑的意象
杜鵑鳥身體黑灰色，尾巴有白色斑點，腹部有黑色橫紋。春末夏初時常晝夜不停地鳴叫，這是壹種美麗可愛、富有靈性和神奇傳說的益鳥。杜鵑鳥又叫杜宇、布谷、子規、望帝、蜀鳥等。杜鵑鳥意象自古以來就是文人墨客的常詠之物，關於它的詩詞數不勝數，文化意蘊豐富多彩。
壹、烘托傷春、惜春之情
蘇軾《浣溪沙》：“松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。”松林間沙路潔凈得不沾泥土，瀟瀟的暮雨聲和布谷鳥的啼叫聲在回蕩。作者雖貶官黃州，但他從自然景物中汲取生活的樂趣，杜鵑鳥在這裏烘托了作者傷春、惜春之情。由景入情，作者壹反人們常嘆的時光流逝，得出了“休將白發唱黃雞”的哲理，表達了作者雖身處逆境，但胸懷曠達、信念堅定不移的思想感情。“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇壹聲春曉。”（蘇軾《西江月》）、“生怕子規聲到耳，苦羞雙燕語穿簾。”（朱淑真《傷春》）、“壹聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕。”（曹雪芹《紅樓夢·桃花行》）、“杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。”（曹雪芹《紅樓夢·葬花吟》），都是借杜鵑鳥來烘托傷春惜春之情。
二、抒發鄉愁、思念之情
思念家鄉、思念親人歷來都是文學作品中所表現出的重大主題。《華陽國誌》中有：“子規鳴聲淒厲，最容易勾起人們別恨鄉愁。”杜鵑的鳴聲很像人說：“不如歸去。”所以子規鳥又叫思歸、催歸，它很容易引起遊子的鄉愁和思念親人的感情。
“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）起句寫眼前之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情，曲折地傳達出對友人的無限思念與深切同情。
再如，王維《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。”
黃庭堅《醉蓬萊》：“杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。”
柳永《安公子》：“聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。”以上均是思鄉之情。
三、傾訴悲苦、哀怨之情
杜宇也叫望帝，傳說是周朝末年蜀地的君王，後禪讓退位，歸隱深山。不幸國亡身死，死後靈魂化為杜鵑鳥。每年暮春杜鵑花開時節日夜鳴叫，悲鳴不已，直到口中滴血。其聲淒切，所以人們借以傾訴悲苦和哀怨之情。
“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”（白居易《琵琶行》）這裏白居易被貶江州，月夜送客，聽到琵琶女被棄的故事，詩人傷感萬分，再聯系自己，謫居臥病潯陽城，苦竹繞宅，朝晚聽到杜鵑啼血，悲傷無限。
李商隱《錦瑟》中有：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”詩人巧妙地化用了上述典故，把自己的悲苦哀怨寫得淋漓盡致。
四、感慨險峻、亡國之情
李白《蜀道難》中有：“又聞子規啼夜月，愁空山。”詩人借景抒情，“子規啼月”是感情色彩濃厚的自然景象，在這裏烘托了淒涼的氛圍，渲染了旅愁和蜀道古木荒涼、危乎高哉的險峻雄奇景象，因而成為千古名句，廣為流傳。
李煜《臨江仙》中有：“子規啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。”子規相傳為失國的杜宇之魂所化，因而人們常借它表現亡國之悲。這裏詩人已預感到亡國，內心悲痛惆悵萬分，就借子規這個形象鮮明的意象來傳達亡國之音。
總之，古人以杜鵑意象為介質，表達詩人特定的思想內容，極大地豐富了古詩詞的意蘊，也讓我們欣賞到了壹幅絢麗多彩的圖畫。
2.如何寫解讀古詩詞中的杜鵑意象
杜鵑鳥，又名杜宇、望帝、子規、布谷，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後化魂為杜鵑。
於是古詩中的杜鵑成為淒涼哀傷的象征，常與悲苦聯系在壹起。 因叫聲似“不如歸去”，常借以表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨；借用杜鵑啼血的意象，表達憂國誌士的忠誠、愛國之意；由於杜鵑啼叫的時，春天的花已經落了，詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花雕零、春已歸去的情況。
李白《蜀道難》：“又聞子規啼月夜，愁空山”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼雪猿哀鳴。”杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。
李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“揚花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”
起句寫即目之景。在蕭瑟淒涼的自然景物中寄寓離別傷感之情。
三四句以寄情明月的豐富想象，表達了對友人的無限懷念和深切同情。
3.能提供詩詞的意象嗎
松梅竹菊寓高潔， 借月托雁寄鄉思。
杜鵑鷓鴣啼淒淒， 梧桐葉落透悲意。 別時長亭柳依依， 落花流水傳愁緒。
烏鴉燕子系興衰， 草木仍在人事移。 1、“松梅竹菊”寓高潔： 松梅竹菊是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，古人常用這四種形象表現高潔的情操。
劉楨《贈從弟》有雲：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”王吉《詠竹》則言：“歲寒別有非常操，不比尋常草木同。”
元稹《菊花》壹詩有雲：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。寫梅的詩句也有很多，如“遙知不是雪，為有暗香來。”
“零落成泥碾作塵，只有香如故。”2004年北京卷考察的是蘇軾的《紅梅》，該詩表現出了紅梅不畏嚴寒，不與桃杏爭春的高潔品格。
2、借“月”托“雁”寄鄉思 皓月當空常常引起遊子的思鄉之情，喚起詩人的懷遠之念，如：李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉明”，再如蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，均表達了詩人的思鄉之情。 雁是壹種候鳥，古詩詞常用大雁南飛的景象書寫在外遊子的思鄉之情。
2004年湖北高考語文卷所出的詩是王灣的《次北固山下》。詩的最後兩句寫道：“鄉書何處達？歸雁洛陽邊。”
詩人漂泊流浪，到底什麽時候能重返故鄉，連泊舟中的詩人自己也不清楚，因此他只好寄希望於春光中北歸的大雁為自己傳書了。歸雁這壹意象寫出了作者的思歸之情。
3、“杜鵑”“鷓鴣”啼淒淒 杜鵑，又名子規、杜宇等，在古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）在讓位於他的臣子後隱居山林，死後靈魂化為杜鵑，又說杜鵑叫聲如“不如歸去”，於是古詩中的杜鵑就成為了淒涼、哀傷的象征。2004年全國卷Ⅱ詩詞鑒賞題考察的是晏幾道的《鷓鴣天》： 鷓鴣天 晏幾道 十裏樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。
殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。驚夢覺，弄晴時。
聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。
題目問道：在這首詞中，作者為什麽要描寫杜鵑的啼叫聲？此問的解答就應從杜鵑的叫聲入手，詞中也提到了“聲聲只道不如歸”，表達的是作者漂泊之外的思歸之情。 古詩詞中出現的“鷓鴣”這壹意象也經常透出悲涼之意。
比如李白的《越中覽古》：“宮女如花滿春殿， 只今惟有鷓鴣飛。” 4、“梧桐”葉落透悲意 古語有“壹葉落而知秋”，說的便是梧桐葉落。
以梧桐寫悲秋，是古人常用的手法。2004年福建卷的詩詞鑒賞題為朱淑真的《秋夜》，其中就寫到了“梧桐”這壹意象： 夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。
鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。 此詩中，涼床、月影和梧桐，***同營造出孤寂的意境。
5、別時“長亭”“柳”依依 在古典詩詞裏，楊柳常常與離情相關聯，《詩經》中的《采薇》便寫道：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”柔弱的楊柳搖擺不定的形體，最能傳遞親友離別時依依難舍之情。
此外，“柳”與“留”也諧音。長亭為古人送別之場所，因此也是送別詩中經常出現的意象。
柳永的《雨霖鈴》同時寫到了這兩種意象，分別是“寒蟬淒切，對長亭晚。”以及“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”
6、落“花”流“水”傳愁緒 “花”落讓人愛憐、傷感，“水”流或喧囂或舒緩，綿延不絕，最惹人愁緒，因此，在古詩詞中常用落花流水來表達憂愁。如李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少”，“問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流”；又如李清照《壹剪梅》：“花自飄零水自流，壹種相思，兩處閑愁。”
7、“烏鴉”“燕子”系興衰 烏鴉這種鳥經常在墳頭等地出現，常被視為不祥之兆，詩人常用“烏鴉”這壹意象渲染出衰敗的氛圍。燕子則因其有眷戀舊巢的特點，成為古典詩詞表現時事變遷，抒發歷史興衰感慨的寄托。
出現“烏鴉”這壹意象的高考題目不少，如：2006年湖北卷《丹陽送韋參軍》“日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠”，2006年江蘇卷《鷓鴣天》“山接水，水明霞，滿林殘照見歸鴉”。2007年浙江卷出了壹道對比鑒賞題，分別是劉禹錫的《烏衣巷》、吳激的《人月圓》和元曲《山坡羊。
燕子》，三篇作品均通過“燕子”這壹意象，表達了深沈的興亡之感。 8、“草木”仍在人事移 草木常青，人事卻已悄然發生變遷。
古詩詞常用“草木”來表達物是人非的感慨以及對歷史興亡的感嘆。如《揚州慢》“過春風十裏，盡薺麥青青”。
2007年湖北卷詩詞鑒賞題《過華清宮》也用到了樹木的意象：“玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長生。”。
4.“子規”又叫杜鵑,是古代詩歌中極為常見的意象
子規：杜鵑鳥的別名。
傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音淒切，故借以抒悲苦哀怨之情，思念故國、故鄉和親人之情也有比喻忠貞，誓死不屈的民族氣節。
《埤雅·釋鳥》：“杜鵑，壹名子規。” 唐·杜甫《子規》詩：“兩邊山木合，終日子規啼。”
宋·陳亮《水龍吟》詞：“正銷魂又是，疏煙淡月，子規聲斷。”《水滸傳》第三七回：“枝上子規啼夜月，園中粉蝶宿花叢。”
魯迅《無題》詩：“無端舊夢驅殘醉，獨對燈陰憶子規。”[1]唐：李白《蜀道難》詩：“又聞子規啼夜月。”
5.“子規”又叫杜鵑,是古代詩歌中極為常見的意象.結合下列詩句說說
子規：杜鵑鳥的別名.傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化.常夜鳴，聲音淒切，故借以抒悲苦哀怨之情，思念故國、故鄉和親人之情也有比喻忠貞，誓死不屈的民族氣節.《埤雅·釋鳥》：“杜鵑，壹名子規.” 唐·杜甫《子規》詩：“兩邊山木合，終日子規啼.” 宋·陳亮《水龍吟》詞：“正銷魂又是，疏煙淡月，子規聲斷.”《水滸傳》第三七回：“枝上子規啼夜月，園中粉蝶宿花叢.” 魯迅《無題》詩：“無端舊夢驅殘醉，獨對燈陰憶子規.”[1]唐：李白《蜀道難》詩：“又聞子規啼夜月.”。
6.中國古代詩歌中多次出現杜鵑這個意象,請妳列舉幾個例子.
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.這是李商隱的《錦瑟 》，“望帝春心托杜鵑”是出自：《華陽國誌·蜀誌》：“杜宇稱帝，號曰望帝.……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明.帝升西山隱焉.時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也.”子鵑即杜鵑，又名子規.蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》壹九《杜鵑》詩註引《成都記》：“望帝死，其魂化為鳥，名曰杜鵑，亦曰子規.”傳說蜀國的杜宇帝因水災讓位於自己的臣子，而自己則隱歸山林，死後化為杜鵑日夜悲鳴直至啼出血來. 大致是說望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑.李商隱那首難懂的詩句應該是說“再生”之意義，而莊生迷蝴蝶是談到內心和現實的糾結.可以從小說《偽物語》中對鳳凰涅槃的解釋了解到，杜鵑在蜀地傳說之意義. 其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴.出自白居易的琵琶行.杜鵑啼血是壹個典故，傳說古蜀國有國君名杜宇，又稱望帝，被臣子逼位，逃於山中，死後憂憤，化而為鳥，名為杜鵑鳥，終日悲啼，以至嘴角流血，血流到花上，就是杜鵑花.在古詩文中，杜鵑是壹種悲鳥，但凡心中哀傷悲痛時，往往會借這鳥來表達，所以但凡出現杜鵑，即是表達壹種悲傷.其實，杜鵑鳥就是布谷鳥，又因其聲“布谷”，像“胡不歸”（為什麽不歸），又成了思鄉思家的壹個象征.反正，杜鵑是種悲鳥，含著傷感.。