這壹句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第壹句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其壹：這壹句的意思很明顯，佛悟到的是：“壹切眾生皆具如來智慧德相”。“如來智慧德相”，即是壹切眾生本具的真心。唯有此真心，是壹切有情的“***同點”，區別於“無情物”（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何***同之處？
這個“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的壹道關卡。
這個真心，是壹切眾生“本具”，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完“三大阿僧祗劫”，功德圓滿；以“最後身菩薩”身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第壹大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此壹次。若是“壹悟成佛”（究竟佛），則壹切真悟祖師皆已圓成佛道。則壹切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則“菩薩五十二階位”說“七住位明心，十住位見性”即成妄說。
因而，此壹悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是“七住位”以上菩薩，每壹世都會有的事。
因而，此壹悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是壹樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是“壹念相應”。是瞬間的事；只有“頓悟”，並無“漸悟”。釋迦牟尼佛成道時也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：“觀世音菩薩耳根圓通”也是由六根而入，以耳識心觸證。禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須借助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有“首先悟到什麽”？漸次悟到什麽的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己“開悟明心”才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證“壹切法空”而成就。因信受佛說：“有涅磐本際不生不滅”而取涅磐。否則，無余涅盤滅盡壹切妄心、壹切“我”，若無“涅磐本際”（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘“真心不生不滅”的支持，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支持；才是佛法而非“斷見外道”。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：“不生不滅、能生萬法的真心”（如來智慧德相）；
即是佛法“第壹義諦”。即是佛、法、僧。即是壹切有情最究竟的皈依處。
為壹切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非“偷心不死”之罪障凡夫。正是“煩惱執著而不能證得”之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
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“壹切眾生畢竟成佛”！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧