四六（駢句）：四六即駢句，駢文的通行別稱。駢句，即駢偶句，即對仗句。兩馬並駕為駢，二人並處為偶，意謂兩兩相對。古時宮中衛隊行列儀仗兩兩相對，故駢偶亦稱對仗。以偶句為主構成字數相等的上下聯，上下聯詞語相對，平仄相對。用這種形式的四六句寫成的文章，晚唐時稱作“四六”，宋明沿用，至清改稱駢體。這種以偶句為主的規範化、格律化的文體與自由抒寫的散文相對立而存在，表現出形式、情調和風格上的明顯不同。
中國古代文學史名詞解釋
建安風骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現實主義精神，真實廣泛地反映社會現實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發作家建功立業的理想壯誌和積極進取精神；也流露出人生短促、壯誌難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沈、慷慨悲涼的風格。後人把這種建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”。風指作品的思想內容，骨指作品的藝術形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
正始文學:正始時期，玄學興起，思想界玄學成為主流，這對魏晉時期的文人及文學都產生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.
竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮鹹。他們發言玄遠，任性放達，飲酒服藥，壹進頗有名聲。七賢的政治態度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學成就最高者是阮籍、嵇康。
太康文學:太康是西晉文學的繁榮時期，此時時局穩定，文人們有時間和精力用於文學的創作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風亦日趨嚴重，追求文學作品形式的華美，創作成就並不太高，文人自學地追求作品的藝術表現，所以，這壹時期的文學大潮是趨於浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風格的作家，當首推潘嶽和陸機。
玄言詩:晉室南渡，士族文人沈溺享樂，意誌更加消沈，以玄學自我迷醉的風氣日漸濃厚，其內容上是以談論老莊玄理為主，少數兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。 (最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)
左思風力:左思詩雖不多，但內容充實，風格獨特，在太康詩壇獨標壹幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”，並極力推崇“左思風力”。
宮體詩:產生於梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調柔弱，內容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。
永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的壹個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現於南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻，對漢語語音的天然音調進行規範，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“壹簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用於詩歌創作，產生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結合形成了“永明體”。最優秀的“永明體”詩人是謝朓。
徐庾體:由於徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風為“徐瘦體”。
北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現了幾位比較正統的詩文作家，模仿南朝詩文創作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標誌著北朝文學開始復蘇，也邁開了南北文學融合的第壹步。基中較著名的是溫子升、邢邵、魏收。號稱北地三才。
誌怪小說:多指超現實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產生，是與當時宗教迷信思想的盛行有關的。是普通百姓表達理想願望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。誌怪小說的內容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術，誌怪小說大都采用非現實的故事題材，展現出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術上比較簡略。代表作是幹寶的《搜神記》。
軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風尚大有關系。今存比較完整的是劉義慶的＜世說新語＞
《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時期誌怪小說中成就最高的壹部作品小說。作者是幹寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，但故事來源廣泛，保存了不少優秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。
《世說新語》:劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“壹部名士的教科書”。對後世的小說和散文都產生了很大的影響。後世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等
山水詩:真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和後世山水詩的發展奠定了堅實的基礎。代表作家是‘謝靈運’。
初唐四傑:初唐四傑是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四傑在文學主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風，提倡抒發真情實感。對齊梁文風的批判尤顯自覺。四傑詩文在內容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節奏有力，語言瀏亮，富於個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四傑為結束齊染文風，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。
大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創作傾向和詩風相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創作內容較貧乏，詩風以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變為清秀，由重氣勢變為重韻味，藝術顯得更為精工。
永州八記:柳宗元的永州八記，屬遊記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現山水景色的自然美。有卓越的的藝術獨創性，善於抓住景物的最主要特征，又善於以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的遊記，畫廊式的展現了永州的山水勝景。（遊記的名字再寫出來）
花間詞:五代後蜀時，衛尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的壹部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶遊宴樂、男女私情，風格綺艷婉麗，對宋詞產生了直接而深遠的影響。
溫韋:溫庭筠是中國文學史上第壹個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另壹位卓有成就的詞人。二人齊名，並稱“溫韋”。
古代文學 重要名詞解釋梳理
先秦兩漢文學
1．神話：神話是上古先民通過幻想以壹種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈願望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。它是原始文學的壹種重要樣式，是後世文學藝術的重要土壤和武庫。
2．《山海經》：壹部與巫術有關的古代地理著作，作者不詳，約成書於戰國時，秦漢時又有增補。***18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產、醫藥、巫術、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛填海、誇父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學價值。
3．詩三百：即《詩經》。《詩經》在先秦時不稱“經”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。《詩經》本有305篇，舉其整數，故稱“詩三百”。西漢初成為官學，被尊為經，始稱《詩經》，後世也有沿稱“詩三百”的。
4．詩六義：即風、雅、頌、賦、比、興的合稱。風、雅、頌是《詩經》的三個組成部分，也是根據地域和音樂的不同對《詩經》的分類。風也叫國風，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：《詩經》常用的三種藝術表現手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。
5．四家詩：指漢初出現的傳授《詩經》的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立於學官，分別亡於三國、西晉和宋時。《毛詩》屬“古文詩”，東漢時立於學官，訓詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，流傳至今。
6．風雅頌：是《詩經》的三個組成部分，也是根據地域和音樂的不同對《詩經》的分類。風也叫國風，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，***有十五國風，160篇，多是民歌，少數是貴族作品。雅是周王朝京都地區的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，***40篇。
7．賦比興：賦比興是《詩經》標誌性藝術手段。簡單地說，賦就是把詩人的情誌或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發端，壹般在壹首詩或壹章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發的情思有關，也可以無關。賦比興後來成為我國詩歌創作的壹種基本手法。
8． 思無邪：原句出於《詩經·魯頌·駉》最後壹章。春秋孔子用來評價《詩經》的總的思想傾向。“詩三百，壹言以蔽之，曰：思無邪”。（《論語·為政》）所謂“無邪”，就是“歸於正”，亦就是《詩經》思想內容純正的意思。
9．今文三家詩：《春秋》過於簡短而語義隱晦，因此出現了壹些對之解釋的著作。有傳為春秋時魯人左丘明所著的《左傳》，以及戰國齊人公羊高撰的《公羊傳》和戰國魯人谷梁赤撰的《谷梁傳》。《公》、《谷》闡述《春秋》的“微言大義”，《左傳》則以史實敘說歷史。
10．毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經》所作的註解名為《毛詩故訓傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋註，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。
11．今古文《尚書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。西漢文帝時晁錯根據伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。漢武帝時，曲阜孔壁中又發現壹種用戰國古文字寫成的本子，稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇。此書到西晉末因戰亂丟失。東晉初，豫章內史梅賾所獻《古文尚書》，經唐宋明清以來學者考證，實為偽書。
2、《春秋》：本是東周時期各國史書的通稱。現在我們所見到的《春秋》是壹部魯國的編年史，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年。《春秋》的記事極為簡略，在記事中體現出鮮明的思想傾向。《春秋》以壹字為褒貶的寫法和微婉含蓄的風格，對後代散文有不小的影響。P.60
3、《國語》：是壹部按國別記載的史書，它的成書大約在戰國初年，壹般認為是春秋末年左丘明所作，以記言為主，故稱《國語》。書中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。P.60
4、《左傳》：原名《左氏春秋》，是獨立的編年體史書，成書約在戰國初年。《左傳》的記事起於魯隱公元年，止於魯哀公二十七年。此外，還附錄了魯悼公四年至十四年韓、魏、趙三家滅智氏的史實。P.64
5、《戰國策》：是壹部戰國時期的史料匯編，西漢後期，劉向校理群書，得三十三篇，按國別分為十二國策，定其名為《戰國策》。書中主要記載了當時謀臣策士的言行。P.73
12．春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》的合稱。《公羊傳》由戰國時齊人公羊高撰，後漢景帝時公羊壽及其弟子胡毋生寫定；《谷梁傳》由戰國時魯人谷梁赤撰，漢時由傳人寫定。這兩傳都註重闡述《春秋》壹書的微言大義；《左傳》重在補充史實，文學價值更高。
13．孔孟：孔子和孟子的合稱。孔子是儒家學派的創始人，後人稱為“至聖”，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰國中期儒家的重要代表，後世稱為“亞聖”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。
14．老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學派的創始人，《老子》是道家後學對他思想的記載和發揮。莊子是戰國中期道家的代表，《莊子》是他與其後學的著作的合輯。
15．知人論世：知人論世是孟子提出的壹種讀詩的方法，後來成為我國文學評論的基本方法之壹。它的意思要正確理解作品，應該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。
6、《論語》：是壹部記載孔子及其弟子言行的書。此書約成於戰國初年，是孔子的弟子和後學編纂而成的。傳至漢代，出現了魯《論語》、齊《論語》和古文《論語》三種不同的本子。今天我們見到的《論語》是在魯《論語》的基礎上，參考齊《論語》和古文《論語》而形成的，***包括《學而》、《為政》等二十篇。P.87
7、浩然之氣：是孟子提出的道德修養方法，孟子非常重視道德修養，他還說：“吾善養吾浩然之氣”，所謂浩然之氣，通過“義”的積累而養成，它“至大至剛”，“充塞於天地之間”，表現為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態。P. 99-100
16．《韓非子》：戰國末期法家代表人物韓非子創作的壹部政治哲學文集，今存55篇，少數篇章為後人竄入。其書融合並發展前人之說，建立了以法為本，法、術、勢融為壹體的極權主義的法制學說體系。其文多為說理文，邏輯嚴密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風格峻峭，善於分析類比，歸納總結，善於用歷史故事和寓言故事闡明事理。
17．楚辭：有三重含義：壹是指出現在戰國時代、楚國地區出現的壹種新的詩體；二是指戰國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在壹起而成的壹部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。《離騷》、《九歌》、《九章》、《九辯》等是代表作。
18．風騷：《詩經》與《楚辭》的並稱，是取《詩經》中的重要作品“國風”和《楚辭》中的重要作品《離騷》，簡括而稱為“風騷”。“國風”是我國古代現實主義的傑出代表作和發端之作，《離騷》是我國古代積極浪漫主義的代表作和發端之作。這兩部作品開創了我國古代文學兩個優秀的傳統，長期以來壹直是後人學習的範本。
19．屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創者，宋玉略晚於屈原，也以楚辭著稱，並對賦的形成與發展作出了重要貢獻，後世因以屈宋合稱。
20．《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎上加工而成的壹組祭歌，***十壹篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太壹、東君、雲中君、大司命、小司命。有關的五首歌詞，多表現對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現人類對純潔愛情的贊頌，大都清新淒艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》壹篇，是對衛國戰爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質樸。
21．《天問》：屈原所作的僅次於《離騷》的長詩。它以反詰的形式，壹連提出170多個問題，內容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現了詩人大膽懷疑、敢於批判舊觀念和勇於探索真理的精神。全詩以四言為主，四句壹節，通篇用反詰，參差錯落，圓轉活脫，被認為是“千古奇文”。
22、諸子百家：指春秋戰國時出現的代表不同階級和階層利益的各種學術派別。當時，各派紛紛著書立說，招徒授學，宣揚自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據《漢書·藝文誌》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學。
繼續閱讀