古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源於“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在於平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之於掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”關系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進壹步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年註重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。
譬如範仲淹創設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的範圍主要限於範氏家族內的族人。明清以後，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及範圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基於“民胞物與，天下壹家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。
這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。
孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出於人心自然流露，全無任何功利意識。它是壹種純粹的對於人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基於眾生皆有佛性的“佛緣”。
民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。
可以說，基於親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。 佛教慈善的動力源於佛教的“因果報應”和“業報輪回”，壹個人的禍福果報是由他本人的“業”的染凈、善惡決定的。
《妙法聖念處經》卷壹說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。
《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。
這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意誌結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。
道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，湣人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”
行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千壹百九十九善，而忽復中行壹惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。
（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。 客觀地說，宗教的慈善動機似乎並非那麽純粹，要麽出於修行，要麽為了成仙。
但慈善行為本身卻並非希望受惠者回報於己。就此而言，此種慈善動機並非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
2.描述“善心善舉”的詩詞句有哪些1、
山抹微雲，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊***引離尊。
多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。
-----《滿庭芳·山抹微雲》作者：秦觀
2、
儒家所尚者，行善與文章。
用舍何嘗定，枯榮未易量。
幹求便黽勉，得失是尋常。
外物不可必，其言味甚長。
-----《長子伯溫失解以詩示之》作者：邵雍
3、
衰翁七十五，猶有身世憂。 暑不辦寒計，朝始為夕謀。 海若挾風伯，掃蕩數十州。
錢塘幸而免，湖已入城流。 吾雖偶不死，生涯殊茍偷。 米價不少減，錢刀何所求。
長女亡六載，次女病未瘳。 假使即勿藥，嫁奩將焉籌。 五男喪其幼，余皆隱林丘
-----《七十五翁吟》作者：方回
3.積德行善的禪語句子積德行善的句子
1，人生在世，根本無法預測自己未來，壹味的追求物質財富只會加重精神負擔。在短暫的人生中，只有清心寡欲、積德行善、以苦為樂的態度才能活出生命的瀟灑與豁達。
2，成功的人不壹定快樂，快樂的人也不壹定成功，但每壹位快樂的人都能活的很幸福，修善心，傳善言，修善行，結善緣，積德行善、快樂永遠。
3，不是做每壹件好事都是有回報的，但不做好事壹定沒有回報。所以，只要堅持做好事，總有壹天會有回報的，更何況做好事的動機原本就不應該是為了得到回報，而應該是積德行善！
4，今天又過了壹關，以後要多做好事，積德行善，讓運氣更好壹些。
4.有關佛教的詩句題義公禪房 （唐）
孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外壹峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。--神秀大師
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。--惠能禪師
色即是空，空即是色。--摘自《心經》
壹切有為法，如夢幻泡影，如露 亦如電，應作如是觀。--摘自《金剛經》
嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調。《倉央嘉措詩傳》
彼岸花，開壹千年，落壹千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死《佛經》
三千繁華，彈指剎那，百年過後，不過壹捧黃沙。——佛語
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處染塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行由品》
佛學的精髓在於至死不渝的善，高處的空靈和重生的力
5.與佛教有關的詩句終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
——唐。無盡藏
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
——宋。蘇東坡
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事壹同。
——唐。龍牙
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
——宋。無門慧開
流水下山非有意，片雲歸洞本無心。
人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。
——宋。此庵守靜
光明寂照遍河沙，凡聖含靈***我家。
壹念不生全體現，六根才動雲遮天。
春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
——明。憨山德清