840字的《長恨歌》向我們展示了白居易的筆法和唐詩的神韻。他的詩中有許多金句。我們再來看看下面這些古往今來的名句，沒有壹句是壹般文人能比得上的:
但由於上天的恩賜和毫不隱瞞，終於有壹天被選為皇家。
如果她只是轉過頭來微笑，有壹百個咒語，六個宮殿的粉末和油漆都消失得無影無蹤。
我們希望在天堂飛翔，兩只鳥合而為壹，在大地上生長，壹棵樹的兩個枝幹..
大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去。
按照我們普通人的想法，這麽偉大的詩應該是文人所崇拜的。但事實上，自1200多年前這首詩問世以來，對它的質疑幾乎從未停止過。後世這些文人在質疑什麽？這壹切有意義嗎？這壹期，我們就來說說。
壹:南宋學者張對《長恨歌》的批評非常淺薄。
張潔是南宋的壹位學者。他自己的詩水平壹般，名篇不多，但是他的老寒堂詩很不錯。該書不僅是南宋詩論中最有影響的壹部，而且在詩歌史上也是非常重要的。後來被收入《永樂大典》、《四庫全書》。在這本書中，張潔這樣評價《長恨歌》:
“她通過帝國帶給每壹個父親，每壹個母親，生女孩而不是男孩時的快樂”這樣的話，是樂天的驕傲，但也是淺薄的。
張潔提到的“生女孩比生男孩幸福”這句話是《長恨歌》中的名句，“樂天”指的是白居易。白居易是否以此為榮，我們不得而知，但說寫得直白淺薄，真的說不通。了解白居易詩風的朋友應該知道，詩魔的作品最大的特點就是夠直白。
唐玄宗人陳麗曾親筆為白居易寫了壹首悼亡詩，詩中說:“少年能解長恨歌，胡兒能唱琵琶”。這14這幾個字說明白居易的詩在當時是很受歡迎的，因為通俗易懂，男生也能聽懂《長恨歌》。據說白居易為了達到這種效果，寫完詩後經常給沒什麽文化的老太太讀。如果對方不理解，他會修改，直到她能理解為止。人們刻意追求簡單易懂，但在張傑眼中，卻變得淺薄，個人認為毫無意義。
第二，南宋學者周紫芝批評《長恨歌》低俗。
周紫芝，號諸婆居士，南宋著名文學家。他的竹坡詩很有名。在這篇文章中，他說《長恨歌》:
白樂天的《長恨歌》中寫道:“淚水順著她悲傷的白臉滑落，就像春天的雨落在梨花上。”大家都喜歡他的作品，卻不知道他魅力的庸俗。
周紫芝指出，這兩首詩是《長恨歌》中描寫楊玉環外貌的名句，他認為俗氣。其實我們仔細看這兩首詩，比作壹個美女的眼淚。這麽美的詩，和低俗無關。周紫芝這樣說，顯然是受宋詩重理輕才的風格影響。宋代的詩歌創作與唐代完全不同。他們總是講究寫理、寫趣，很少有像白居易那樣富有詩意的寫作方法。周紫芝以宋詩標準評價唐詩，並不高明。
三:清代大詩人袁枚認為《長恨歌》有錯，應改三個字。
袁枚，清代著名詩人，與並稱為“南元北冀”，其經典詩作《妳所見》也曾入選語文教材。袁枚壹生有壹部著名的詩歌理論專著《園中詩》，其中袁枚指出《長恨歌》中有壹句錯句。
《長恨歌》裏有壹句話:峨眉山下。最後幾個來了，旗幟和橫幅在漸暗的陽光下失去了顏色。但實際上唐玄宗去蜀國的路上根本不用經過峨眉山，所以這句話確實不準確。所以袁枚認為這裏的“峨眉”二字應該改為“劍門”，他認為不經過峨眉山而經過劍門山是合理的。
袁枚指出，這個問題確實有壹定道理，但之前的詩顯然沒有改變的意思。而且我們完全可以拿“峨眉山”做參照，泛指蜀山，目前大部分教材都有註明。
袁枚質疑峨眉山的錯誤後，後世不少學者指出《長恨歌》中有許多與歷史不符的地方。比如，詩中說楊玉環“生於內室，無人識之”，但實際上，在她與唐玄宗相愛之前，她就以公主的身份嫁給了長壽王李茂。即使我們刻意忽略這件可恥的事情，楊玉環出家之前就已經很有名了，根本不存在“無名之輩”這種事。
例如，有人指出這首詩“他將燈芯拉長到盡頭，但仍然無法入睡。”也寫得不好。唐玄宗身邊怎麽會沒有隨從，他又怎麽會需要自己去挑燈芯呢？如果說袁枚指出的“峨眉山”還算合理的話，那麽“燃燈”的問題就讓人不知道該怎麽說了。
這種質疑，其實無非是認為《長恨歌》與歷史不符。但這些大學者似乎忘記了，這是壹首唐詩，是壹種文藝，不是史書。就像我們現代人說的，藝術來源於生活，但又高於生活。試圖在壹首詩中尋找歷史真相，顯然是雞蛋裏挑骨頭。
總結:以上三點只是《長恨歌》自1200多年前問世以來收到的眾多質疑中的壹小部分。個人認為前兩點完全不合理，最後袁枚的意見頗有點吹毛求疵。當然，詩歌是1000個人，他們的心裏有1000個哈姆雷特。這壹期，筆者只是列出這些問題，供大家評判。品嘗詩歌就像品嘗壹杯葡萄酒。如果妳不同意，我們不能不允許其他人表達他們的觀點。我不認同以上三位文人的觀點，但很佩服他們敢於表達自己的觀點。妳怎麽看待這些問題？歡迎討論。