本．瓊生
如我之年青，無法細辨，
死亡的本意和愛的真諦，
嘗聞二者皆帶箭頭，
雙雙的目標是人的心臟。
復又聽說，各有德性，
愛傷於火，死傷於冰；
我似恍然有所覺悟，
感受的極端結果卻壹途。
恰如斷壁殘垣，
或灰飛或塌坍；
又好比我之消亡，
似潮退又似閃電；
因知愛之燃燒的箭桿，
亡我之速有如死神冰冷的魔手；
惟有愛火的熾熱尚存，
驚散墳墓中寒氣逼人的霜霧。
Though I am Young and Cannot Tell
Ben Jonson
Though I am young, and cannot tell
Either what death or love is well,
Yet I have heard they both bear darts,
And both do aim at human hearts.
And then again, I have been told
Love wounds with heat, as Death with cold;
So that I fear they do but bring
Extremes to touch, and mean one thing.
As in a ruin we it call
One thing to be blown up, or fall;
Or to our end like way may have
By a flash of lightning, or a wave;
So love's inflamed shaft or brand
May kill as soon as Death's cold hand;
Except Love's fires the virtue have
To fright the frost out of the grave.
整首詩是壹種‘虛擬’理念的對比思考，沒有具體的情景。比喻的事物也
以抽象概念和事物的壹般類別居多，比如熱，冷，生，死，人心，箭頭，感覺
（TOUCH），斷壁殘垣，閃電浪潮，墳墓等。這種思辯性的理念詩歌，在
中文中是幾乎不見的。湯顯祖《牡丹亭題詞》中有：“情不知所起，壹往而深，
生者可以死，死可以生。生而不可死，死而不可變生者，皆非情之至也。”似
乎比較類似生死的思考。但這仍舊是壹種模糊性的感性思維，而不是理性的思
辯。
愛情與死亡在詩歌中最常見的結合方式，大約是用死亡來表達愛情的強度
和極限了。生命的極限是死亡，人的情感之深之久，用生命的極限來衡量，是
很容易理解的。這倒是中英詩歌中都有的。比如《詩經》中便有：
……
“生死契闊”，
與子成說。
執子之手，
與子偕老。
……
轂(車應為禾)則異室，
死則同穴。
謂予不信，
有如皎日。
膾炙人口的元好問《邁陂塘》有：“問世間，情是何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，離中更有癡兒女。君應有
語，渺萬裏層雲，千山暮雪，只影向誰去？”情是何物生死相許，似有問，但
無答，更無辯。只是壹種情的表達。英文詩歌中也有相應的以死相許的愛情誓
言，但更突出的，是將死亡和愛情做為兩種抽象理念的關系，來對應關聯。因
此英文中才會有“只要上帝允許，在死後我愛妳將只會更加深情。”的詩句：
葡萄牙十四行詩 （第43首）
伊麗莎白．勃郎寧
我究竟怎樣愛妳？讓我細數端詳。
我愛妳直到我靈魂所及的深度、
廣度和高度，我在視力不及之處
摸索著存在的極致和美的理想。
我愛昵象最樸素的日常需要壹樣，
就象不自覺地需要陽光和蠟燭。
我自由地愛昵，像人們選擇正義之路，
我純潔地愛昵，像人們躲避稱贊頌揚。
我愛妳用的是我在昔日的悲傷裏
用過得那種激情，以及童年的忠誠。
我愛妳用的愛，我本以為早以失去
（與我失去的聖徒壹同）；我愛妳用的笑容、
眼淚、呼吸和生命！只要上帝允許，
在死後我愛妳將只會更加深情。
How do I love thee? Let me count the ways.
I love thee to the depth and breadth and height
My soul can reach, when feeling out of sight
For the ends of Being and ideal Grace.
I love thee to the level of everyday's
Most quiet need, by sun and candle-light.
I love thee freely, as men strive for Right;
I love thee purely, as they turn from Praise.
I love thee with the passion put to use
In my old griefs, and with my childhood's faith.
I love thee with a love I seemed to lose
With my lost saints--I love thee with the breath,
Smiles, tears, of all my life!--and, if God choose,
I shall but love thee better after death.
“IF GOD CHOOSE， I SHALL BUT LOVE
THEE BETTER AFTER DEATH”讀來不僅有震撼人心的
力量，而且有壹種超越死亡限制的升華感覺。這也是東西方文化之差異在文學
作品中的壹個表現。即西方文化中有宗教和超越現世的世界，因此可以說死後
更加愛妳。另外，這首著名詩詞對愛情的描寫有許多與眾不同。王佐良的評說：
“‘我自由地愛妳……’，這就使情詩脫出了壹般卿卿我我的格局，而結尾處
反顧童年的激情，前瞻死亡之並非終結，更使意境深遠起來。”（見《英國詩
史》）其實，意境深遠還是中式的評語，思辯的理性情感，才是此詩的特點。
據說勃郎寧夫人在婚前的戀愛中寫下這40多首愛情十四行詩，直到婚後才悄
悄放入丈夫口袋，並說如果他不喜歡就燒掉它們。勃郎寧讀後說，我決不敢私
藏自莎士比亞以來無論任何語言中最美的十四行詩。因此，這些詩得以印行。
勃郎寧夫人的自謙自守，倒是很類似中國傳統女性的德行。
如果說《雖然我年輕無辯》和《在死後我愛妳將更加情深》還是借用死亡
的生命終極含意來比喻愛情的深厚，那麽羅賽蒂的《歌》，則是壹種神秘主義
情調的展現，而很難說作者表達了什麽：
歌
克裏斯蒂娜。羅賽蒂
在我死了以後，親愛的，
不要為我唱哀歌；
不要在我頭上栽種玫瑰，
也不要栽種成蔭的松柏；
但願妳成為雨露滋潤的綠草，
鋪蓋著我墳墓上的山坡。
如妳願意就懷念我，
如妳願意就忘記我！
我將看不見松柏玫瑰，
也感覺不到草地灑滿了雨水；
我將聽不到夜鶯的啼唱，
徹夜訴說心中等苦悲。
我住在不生不滅的混沌世界，
沒有黑夜，也沒有日出的光輝。
也許我偶然想起誰，
也許我偶然忘了誰！
Song
Christina Rossetti
When I am dead, my dearest,
Sing no sad songs for me;
Plant thou no roses at my head,
Nor shady cypress tree:
Be the green grass above me
With showers and dewdrops wet;
And if thou wilt, remember,
And if thouwilt, forget.
I shall not see the shadows,
I shall not feel the rain;
I shall not hear the nightingale
Sing on, as if in pain:
And dreaming through the twilight
That doth not rise nor set,
Haply I may remember,
And haply may forget.
據說，羅賽蒂這位英國拉裴爾前派詩人，常在梳妝臺前寫詩，追求精神世
界的純粹和自我克制。這首著名的詩歌，確實如此。詩人的思緒似乎化作壹個
靈魂，象在對愛人述說，又象是自言自語。既不要哀歌，玫瑰，松柏成蔭，又
盼望綠草雨露。懷念與忘記，想起與遺忘，都似乎‘可有可無’。雖然此詩沒
有前面兩詩的精細思辯，但卻用超越現世的神秘色彩表達了憂郁哀傷的情調。
這種超越現世的神秘，也很少見於中文詩歌。從墳墓或可聯想到蘇軾著名的江
城子：
江城子－－乙卯正月二十日夜記夢 蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千裏孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，
塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。料得年年短腸處，
明月夜，短松崗。
也是生死，孤墳和斷腸的情愛，這裏是詩人切身的現世感受，‘超越’也
只是基於生活的夢境。這也是中英詩歌傳統的壹個區別。如同抽象概念壹樣，
英文文化中有另世的神秘主義世界，而中國傳統儒家文化則是現世文化。而且，
英文詩歌作者，有許多是‘職業’詩人，以寫詩為生。而中國古代詩人，寫詩
多為功名舉試的訓練。即使有歸隱山林，那也是功名無望的退避，並非自由的
純粹詩人。因此，中國詩人的作品，多與現實生活密切相關，而少跳出塵世的，
無所具體對象情景的純內心感念或神秘主義心態的表達。
似的愛與死亡，現世與另世的描寫，還可以舉壹首英文詩歌：
愛的樂園
威廉姆．布萊克
我曾訪問愛的樂園，
目睹了我前所未見：
殯儀館矗立其中，
那裏是我曾嘻戲的草地。
而殯儀館的大門緊閉，
門上大書‘行人止步’；
我只好轉向愛的樂園，
那裏曾有無數美麗鮮花開放，
映入眼簾的卻是遍地墳塋，
墓碑取代了鮮花林立：
黑袍牧師們蜿蜒繞行，
用荊棘捆綁著我的歡樂和欲望。
The Garden of Love
William Blake
I went to the Garden of love,
And saw what I never had seen:
A Chapel was built in the midst,
Where I used to play on the green.
And the gates of this Chapel were shut,
And "Thou shalt not" writ over the door;
So I turn'd to the Garden of Love,
That so many sweet flowers bore,
And I saw it was filled with graves,
And tomb-stones where flowers should be:
And Priests in black gowns were walking their rounds,
And binding with briars my joys & desires.
愛的樂園裏，青草地上建起了大門緊閉的殯儀館，花朵盛開的地方，堆滿
了墳塋和墓碑……愛與死亡似乎只是壹個恍忽，壹個夢，壹個意念的區別。這
種將愛情和死亡做為兩個抽象的生命象征聯系起來，令人想起精神分析關於愛
情和死亡的分析。
精神分析大師之壹的佛羅姆，將愛情看做是人類克服成長過程中個體獨立
帶來的分離，孤獨，隔膜的壹個必然。愛使人與人回歸結合，重新融為壹體。
而另壹位弗羅伊德的早期追隨者，OTTO RANK則認為死亡是人逃避出
生與母體的分離的創傷，而企望回歸母體的安寧，統壹的本能。如此看來，因
愛而死，無論是壹種情感的表達，或是理智的決斷，或是實際的行動，則可以
看做是兩種本能的殊途同歸，壹舉兩得。人因失去愛而分離，因生而分離，又
因愛而回歸，由死亡而回歸。那麽，因愛而死亡，當是壹種最徹底，最豐富的
回歸。
詩人RICHARD CRASHAW有詩雲：
“愛，妳是生與死的至高無上的唯壹君主。”
"Love, thou art absolute sole Lord of life and death."
註釋：
1。《盡管我年輕無辯》與《愛的樂園》的中文譯者為作者，意在有助於行文
的壹致和讀者閱讀，並非信達雅的工品，不當之處難免。
2。《葡萄牙十四行詩（第43首）》中文譯者為飛白，取自王佐良的《英國
詩史》。
3。《歌》的中文譯文取自《西方愛情詩選》，譯者不詳。
4。所選中英文詩歌只是壹些例子，用以說明中英文詩歌中對愛和死亡關聯表
達上的壹些不同，並不壹定是唯壹或者最佳例子。
lachina 2005-10-18 5:05:41
不知名的作者真是位奇才。
略有遺憾的是作者並沒有找出為何英詩重生死，漢詩重情景的文化背景。
西方的文化以宗教作基礎，宗教 本質是解脫生死煩惱。而中國文化的基礎是
人文，重的是生存環境。
所以英人愛的死去活來，中國人則海誓山盟，天長地久天長。
參考兩大文明的經典著作
中國首選是易經
1 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，壹寒壹暑，乾道成男，坤道成
女。
2 有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女； 有男女，然後有夫婦；
有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，
然後禮儀有所錯。
西方首選是聖經，韓德爾名曲彌塞亞大量選用了聖經詞句。
17.Glory to God in the highest (Chorus) 2:17
Glory to God in the highest, and peace on earth, goodwill towards men.
在至高之處榮耀歸於上帝，在地上平安歸於他所喜悅的人。
Luke 2:14
44.Hallelujah (Chorus) 3:32
Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.(Revelation 19:6b) The Kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and of His Christ; and He shall reign for ever and ever. (Revelation 11:15b)
KING OF KINGS AND LORD OF LORDS. (Revelation 19:16b)
哈利路亞！因為主我們的上帝，全能者作王了。世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。萬王之王，萬主之主。