追溯中國歷史，有正史記載的女同性戀，始發於漢朝的陳皇後。陳皇後在失寵後，讓壹個女子穿上男子的衣服，與之同寢。漢武帝發現後，將該女子殺害，並且廢了陳皇後。中國自古就有關於同性戀的記載，皇宮之中，有大量的宮女由於沒有男性滿足其性需要，很多宮女都有女同性戀的傾向，並在正史以及野史中都有大量記載。在明清時期，經濟發達省份，例如廣東、浙江等地區，也有大量的民間女同性戀的記載。廣東佛山順德養蠶女即為記載數量最多的壹例。中國文學作品當中也有很多關於女同性戀的描寫，例如紅樓夢等。在西方也有很多關於同性戀的記載。例如19世紀的美國。有眾多法律人士要求立法嚴懲同性戀，但是都沒有落實。重點介紹壹下西方女同性戀的起源人物，薩福。薩福於公元前630年至612年出生於壹個貴族家庭。豐厚的家族財富使她免於生計之苦，可以隨心所欲地決定自己的生活方式。早慧早熟的她選擇了當時希臘的文化中心——蕾斯波斯島(Lesbos)作為定居之地，專攻文學和藝術。當時很多希臘女子慕名來到蕾斯波斯島，拜在其門下學習詩藝。薩福不僅教她們知識，還寫了很多表達對她們強烈愛慕的詩作。在當時，古希臘盛行師生之間帶著強烈精神交往的戀情，薩福的帶著強烈同性戀情感的詩歌，廣為傳唱。當時蕾斯波斯島上的貨幣，都以薩福頭像為圖案。從19世紀末開始，薩福成為了女同性戀的代名詞，“Lesbian”(意為女同性戀者)與形容詞“Sapphic”等，均源於薩福。薩福也被視為女同性戀者的鼻祖。
由此看來，同性戀這個群體在人類歷史上壹直存在，並非只是現代社會的產物。縱觀同性戀的代表人物，均可發現，同性戀被記載最多的地方皆是該地區最為富饒的地方。例如中國的皇宮，江浙。西方的女同性戀者壹般也均出生於皇宮及貴族家庭。由於歷史是層累的構成的，女同性戀者被記錄數量居多，壹方面是由於該地區較為發達，以及該地點較能引起歷史學家的關註之外。不可忽略的是，同性戀群體最大的誕生地還是在富饒的地區。者可能有著更深層次的原因，正如本文論題壹般。在富饒地區，人類對自我的認知更加完善，有著更強烈的作為人的存在意識。他們更敢於表明自己的同性戀傾向；在富饒地區，人對於性欲的需求能夠被更深刻的發掘，更表象的展現，這些因素都可能是促使歷史當中，女同性戀被較多記載於歷史的原因。如今，發達國家關於女同性戀者的研究以及認可程度也遠遠超過發展中國家。這也是壹個例證。在女同性戀自我的身份認定上，經濟因素占著很大比重。經濟條件的富饒間接促進了女同性戀的形成。
基因對同性戀的影響，最重要的論斷源於哈默。。迪安?哈默是美國國家癌癥研究所的壹名研究員。哈默的研究小組發現X染色體上壹個小區域，稱為Xq28，在44對中的33對（83%）同性戀孿生兄弟中找到。不同於貝利與皮拉德的50%幾率，哈默認為如果孿生兄弟中有壹個是同性戀，另外壹個也是的幾率是33%。也就是說，男同性戀比異性戀多3%的幾率得到X染色體上的Xq28，所謂的“gay”基因。這項研究，有壹些地方值得註意。首先，哈默沒有設立來自普通人群的對照組。如果X染色體上特定序列出現在同性戀中，也以相似的比例出現在非同性戀中，那就沒有統計學意義。哈默也沒有去測試異性戀的孿生兄弟的基因，但是有壹些數據顯示異性戀的孿生兄弟也攜帶有所謂的“gay”基因。以上這些顯示“gay”基因也許並不像哈默所說那樣對同性戀產生影響。此外哈默研究裏有7對同性戀孿生兄弟沒有“gay”基因，似乎“基因學說”在這7對兄弟裏失效了。哈默的研究方法也被質疑。耶魯大學的喬治?裏施采用同樣的研究方法，沒能重復出哈默的研究結果。基因對同性戀行為的影響目前還無法證實，處於將信將疑的狀態。基因有可能是異性戀者為了理解同性戀者而強加的壹種概念，也許同性戀的形成這本身就是行為產生的，而與基因毫無關系。遺傳說在女同性戀的身份認同上，發揮著重要作用。很多女同性戀者最初突破自身心理束縛的壹條理由就是認為女同是天生的。無可改變，她們用遺傳及基因這個論據來說服家人，並說服自己。在壹個以異性戀為主導的社會，自我的身份認同對女同性戀者來說極為重要。基因說也是壹個對女同性戀很重要的支撐。
關於女同性戀的訪談及調研報告中，都有大量女同性戀者都認為成為同性戀是她們的自我選擇。這也就是所謂自我認同。自我認同總***有六個階段，分別為：認同困惑、認同比較、認同寬容、認同接受、認同驕傲以及認同整合。由這六個階段也可以展示，女同性戀的自我認同是壹個動態的變化的過程。她們不斷的適應並融合於環境之中。性身份的自我認同是壹個比異性戀更為重要的問題。在他們背後有壹個並未對同性戀理解的龐大的異性戀群體。她們在自我認同的最後階段，都傾向於把自己對自我的認同認定為同性戀是壹種選擇。從基因決定論到自我選擇，她們跨越了壹個漫長的心理的路程。環境對人的選擇有著決定性作用，環境的決定了選擇的範圍以及選擇的難易程度。女同性戀者的自我選擇說，更大程度上說明，環境是導致同性戀形成的壹個主要原因。例如有過被強奸的心理環境、生長於壹個家暴環境等等。這些都可能使得女同性戀者討厭男人。而這又是她們自我身份認同的重要部分。他們不喜歡男人，她們喜歡的是女人即同性。女同性戀在社會宏觀背景下的家庭微觀環境中做出了屬於自己的選擇了，也進行了自我的身份認同。最終她們達到了認同驕傲，並逐漸走向了認同融合。
同性戀者感受到的社會環境是不同的。在發達地區人們對同性戀的接受程度相對較高，相對更能理解同性戀群體。但是在我國貧困地區，同性戀仍然被當為異類存在。但相對來說，社會對同性戀的寬容程度隨著經濟條件的發展而不同寬松。官方宣傳媒體以及各種電視劇的影響也逐漸顯著。人們尤其在年青壹代中，對女同身份的認同也逐漸變大。更多人傾向於認為女同性戀是壹種選擇。女同性戀者受到的最大阻力莫過於她們最親密的家人。對於外界而言，認同仍然屬於淺層的。這種淺層認同在當女同性戀者是自己的親人時，就出現了障礙。大部分人在內心深處還是無法接受自己的家人是女同性戀的事實，這股強大的阻力也導致很多女同性戀者不敢出櫃。由此可見，社會對女同性戀的身份認同仍是淺層的，表象的，還需有進壹步的提升。
對同性戀者產生性身份認同的主要因素包括經濟環境、個人經歷等。環境因素是壹個巨大的容器，對個體的經歷和個性都會產生壹定的影響，個體的經歷也決定了個體在身份認同上的程度。不壹樣的同性戀個體由於其個人經歷的原因，目前正處於不同的身份認同階段。社會環境對同性戀者的身份認同目前逐漸開化，但仍屬於淺層認同。核心家庭環境對同性戀的身份認同仍然存在巨大障礙。這也是阻礙女同性戀獲得幸福的最關鍵因素。家庭在同性戀的生活當中有很大影響，家庭對同性戀者至關重要。