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“刑天舞幹戚,猛誌故常在。”是誰的詩句?

刑天舞幹戚,猛誌故常在

精衛銜微石,終以填滄海

中國古代詩歌賞析之《讀山海經》讀山海經①

陶淵明

精衛銜微木②,將以填滄海。刑天舞幹戚③,猛誌固常在。同物既無慮④,化去不復悔⑤。徒設在昔心⑥,良辰詎可待⑦!

◇註釋

①《讀山海經》***十三首,成壹組,本詩是第十首。《山海經》***十八卷,內容多是記述古代海內外山川異物和神話傳說。

②精衛:古代神話中鳥名。據《山海經·北山經》及《述異記》卷上記載,古代炎帝有女名女媧,因遊東海淹死,靈魂化為鳥,經常銜木石去填東海。銜:用嘴含。微木:細木。

③刑天:神話人物,因和天帝爭權,失敗後被砍去了頭,埋在常羊山,但他不甘屈服,以兩乳為目,以肚臍當嘴,仍然揮舞著盾牌和板斧。(《山海經·海外西經》)

④同物:女媧既然淹死而化為鳥,就和其它的的相同,即使再死也不過從鳥化為另壹種物,所以沒有什麽憂慮。

⑤化去:刑天已被殺死,化為異物,但他對以往和天帝爭神之事並不悔恨。

⑥徒:徒然、白白地。在昔心:過去的壯誌雄心。

⑦良辰:實現壯誌的好日子。詎:豈。這兩句是說精衛和刑天徒然存在昔日的猛誌,但實現他們理想的好日子豈是能等待得到!

◇古詩大意

精衛口含小小的木塊,將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧,剛毅的精神始終存在。

同樣是生靈不存余哀,化成了異物並無悔改。徒然胸懷昔日的雄心,美好的時刻怎可期待!

◇賞析

本詩原為《讀〈山海經〉》詩的第十首,詩中歌頌了精衛和刑天的堅強鬥爭精神,寄托著詩人慷慨不平的心情和意願。詩中所寫的“精衛”和“刑天”是《山海經》中的兩個動人的故事。

陶淵明對工業東晉的滅亡十分惋惜,對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事,抨擊劉裕代晉,而且利用古代神話傳說,表示了自己的不平和反抗情緒。

詩的前半部分,歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木,將以填滄海刑天舞幹戚,猛誌固常在。”精衛是炎帝少女死後化為的精靈,雖然身小力薄,卻常西山之木以填於東海。“微木”與“滄海”是壹組多麽強烈懸殊的對比,以微木填海何時方可填平?壹如愚公壹擔壹石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢誌靡它的決心,只要有這種精神與決心終有成功勝利的壹天!“刑天舞幹戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首,仍然揮舞牌,剛毅的精神長留不衰。“猛誌固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛誌”本為其生來所固有而永不衰竭,無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種***有的百折不撓的堅強意誌,從而加以贊頌謳歌,就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。

這首詩的後半部分詩人進壹步贊揚這兩個英雄頑強的鬥誌。盡管良機已失,徒懷雄心,但他們也不存憂慮,毫無悔意。通過精衛和刑天的行動,寄托了自己的悲憤。

“同物既無慮,化去不復悔。徒設在昔心,良辰詎可待!”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”壹般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”,死只不過是生的另壹種形式而已。女媧變成精衛,刑天變成乳目臍口的怪神,都是由此物化為彼物,其精神不死,故而無論銜微木填海,或舞幹戚向敵,都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的鬥爭意誌。最後二句是詩人思想情感又壹次跌宕:表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛誌,但如願以償的時機豈能等到?實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。

由於家庭出身的影響,陶淵明和已死去的晉朝,感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺後誅殺異己,的行為更使他不滿於劉宋政權。因此,不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯系的,從這個意義上說,批判劉宋政權,也是批判腐朽的東晉社會的繼續。

這首詩寫法曲折,意義較為隱晦,風格和情調與以上所選各篇大不相同,但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄,說理議論自然妥帖的特點。