2021年2月1日，我和十多位傳統文化老師壹起開啟了“孝經研習打卡”。當時我們堅持了超過100天，每天不間斷。
在此次打卡中，將原文讀了100遍，親查生字，然後再研讀註疏，思考如何力行，學思習行，計劃走精讀路線。
在讀《孝經註疏》時，發現壹個現象：註疏中時常大量征引《十三經》相關內容。
比如《孝經註疏》第壹章：
1、孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，長幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名則案桓六年《左傳》：“申繻曰：名有五，其三曰以類命為象。”
2、《古文孝經》雲“仲尼閑居”，蓋為乘閑居而坐，與《論語》雲“居！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同。
3、凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。《曲禮》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。（編者按：《曲禮》是《禮記》的壹部分內容）
4、正義曰：“子”者，孔子自謂。案《公羊傳》雲：“子者，男子通稱也。”
5、案《禮記·祭義》稱曾子雲：“眾之本教曰孝。”《尚書》：“敬敷五教。”解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。
6、正義曰：身謂躬也，體謂四支也，發謂毛發，膚謂皮膚。《禮運》曰：“四體既正，膚革充盈。”《詩》曰：“鬢發如雲。”（編者按：《禮運》是《禮記》中的壹篇，《詩》即《詩經》）
7、雲“故不敢毀傷”者，毀謂虧辱，傷謂損傷。故夫子雲：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”及鄭註《周禮》“禁殺戮”雲“見血為傷”是也。
8、《大雅》雲：‘無念爾祖，聿脩厥德。’《詩·大雅》也。無念，念也。（編者按：《大雅》、《詩·大雅》即《詩經·大雅》）
9、“厥，其也”，《釋言》文。（編者按：《釋言》即《爾雅·釋言》）
從上面摘錄的九段內容，可以看到《孝經註疏》第壹章引用《十三經》原文涉及《春秋左傳》、《論語》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《尚書》、《詩經》、《爾雅》。《周禮》不是引用原文，引用的是鄭玄註解《周禮》相關內容。
直接加間接，僅僅第壹章註疏就涉及到了《十三經》中的八部經典，《孝經》十八章的註疏幾乎每章都會涉及到《十三經》相關經典的引證。
另外發現壹個問題，註疏往往只寫簡稱，比如《詩經》，古人只寫《詩》，還有的只寫篇名，並不寫書名，如《釋言》，如果未讀過壹遍《爾雅》，可能就會想《釋言》是哪本書？讀過後，就大概知道，它是《爾雅》中的壹篇內容。
《孝經》如是，推而廣之，四書五經中的經典註疏也壹樣會涉及大量《十三經》相關語句的引證。
如果沒有對《十三經》的概覽與大概篇目了解，僅僅這些都要頻繁的去查找。
?當時就想：後續在讀註疏中，如果能對《十三經》有壹個整體概覽，遇到某句大略能知在某書某章，讀註疏是否就更容易些，且有了眼熟感呢？
此時便萌生了想要了解《十三經》的想法。
讀《孝經註疏》序開篇，皇侃：“經者，常也，法也，此經為教，任重道遠，雖復時移代革，金石可消，而為常行，存世不滅，是其常也；為百代規模，人生所資，是其法也。”
感覺特別震撼，經典這麽好的書，此生不讀太可惜了。當下便立定決心：此後將以畢生精力投註於經學學習與弘揚中，堅持日日讀經。同時內心萌生了壹個大膽的想法：把《十三經》通讀壹遍！
《十三經》，是到了南宋時形成的十三部儒家經典。分別是《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
越深入傳統文化，查閱相關資料，越發感覺經學、經典的重要。
| 經學的重要性?|
《文心雕龍·宗經》說：“三極彜訓,其書曰經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。”
馬壹浮先生提出了“六藝該攝壹切學術”、“六藝統攝於壹心”、“西來學術亦統於六藝”的精辟觀點。
馬壹浮先生沿用漢代典籍初稱，六藝即是六經。他說：“經者常也，以道言謂之經。藝猶樹藝，以教言謂之藝。”六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也，此是孔子之教，吾國兩千年來普遍承認壹切學術之原皆出於此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。《馬壹浮全集》（第壹冊上）
錢穆先生亦曾言：中國學術最大權威者凡二：壹曰孔子，壹曰六經。孔子者，中國學術史上人格最高之標準，而六經則中國學術史上著述最高之標準也。自孔子以來二千四百年，學者言孔子必及六經，治六經者亦必及孔子。[ 錢穆《國學概論》，九州出版社2011年1月第1版，3頁。]
顧頡剛先生在壹九四壹年撰寫的《擬印行十三經新疏緣起》就發出警告：“《十三經》者，吾國文化之核心也。近世外患日亟，舉國駭驚，喪其所守。自科舉廢而遂謬謂經學無與於人事，大師雕落，後學仿徨。茍由此道而不改，再歷數十年，經學固淪胥以亡，我民族精神其能弗渙離其本耶？”
此言可謂振聾發聵！
李學勤先生在《國學的主流是儒學，儒學的核心是經學》壹文中評論廢止經學說：“當時由於強調接受西學，在這種情況之下，蔡元培先生做了這樣的壹個決定。對於這壹問題怎麽評價，大家可以見仁見智。可是經學被取消後，幾十年之後我們回過頭來看，確實發現了問題，那就是經學在很長壹段時間成了禁區，很少有人願意去研究它，很少有人願意去碰它。”
《十三經》是傳世文獻的始祖，是儒家思想文化的源頭、主幹。它的內容博大精深，囊括了傳統文化的諸多方面：諸如天人合壹的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國原則，和諧人際的倫理主張，自強不息的奮鬥精神等等。這些思想、精神中的精華滲透在民族的性格與心理之中，具有強大的凝聚力，至今仍有積極的影響。
儒家文化在古代文化中長期居於主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無壹不依從儒家經典。儒家經典施於社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國歷史、社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。
| 此生至少讀壹遍《十三經》?|
在我心中，《十三經》就像壹座巍峨的高山，聳入雲端，讓人可望而不可及。
思之，若以每經讀100遍，然後再讀註疏，然後再讀下壹本經典，壹部壹部讀下來，不知何日能把《十三經》讀過壹遍？
處此中年，內心有壹種淡淡的悲涼：作為壹名傳統文化愛好者，如果連中國傳統文化中最經典的《十三經》都不曾讀過壹遍，想來總是壹種遺憾。
在《古今名人讀書法》中看到壹則內容：
“立身以力學為先，力學以讀書為本。今取《六經》及《論語》、《孟子》、《孝經》，以字計之：毛《詩》三萬九千壹百二十四字；《尚書》二萬五千七百字；《周禮》四萬五千八百六字；《禮記》九萬九千二十字；《周易》二萬四千二百七字；《春秋左氏傳》壹十九萬六千八百四十五字；《論語》壹萬二千七百字；《孟子》三萬四千六百八十五字；《孝經》壹千九百三字。大小九經合四十八萬四千九十五字，且以中才為率，若日誦三百字，不過四年半可畢；或以天資稍鈍，減中才之半，日誦壹百五十字，亦止九年可畢。茍能熟讀而溫習之，使入耳著心，久不忘失，全在日積之功耳。裏諺曰：'積絲成寸，積寸成尺；寸尺不已，遂成丈匹。’此語雖小，可以喻大。後生勉之。”
這段話更刺激了我想要挑戰通讀壹遍《十三經》 全本原文的想法。雖然這不是熟讀和背誦，但讀過壹遍《十三經》之後，可以再回過頭來擇取自己感興趣的經典深入精讀。
有此想法後，興奮不已，於是也就有了尋找誌同道合者壹起堅持的願望。 這無疑是壹次“誦讀經典的長征”，我希望能看到“星星之火，可以燎原。”
歡迎加入《十三經》誦讀打卡活動，點亮2022年，助力中國夢。