存在的壹個原因是這個詞匯是來源於古印度的佛教。這代表著，這四句話是古印度人的智慧結晶。是古印度人思維深處的方法論。逐步演化，辯證，交談，實證得到的。妳想徹底了解，引用這句話，就要實實在在地深挖，這個詞匯存在的學術背景，學術立足點。簡單說，這是人家的東西，中國人用自己的老百姓的想法隨便套用人家的東西。這是不可取的。所以，我常說，中國的。佛教是壹個被俗化的過程，漸漸趨於理論化，口頭化。而忘記了佛教是來自修行者的解脫修證。
那麽自利利他究竟是啥關系？我也不從深層次的教理去推證了。
簡單概述壹下，佛教最高教義是涅槃，啥叫涅槃？就是回歸寂靜，回歸本無，回歸宇宙實在。如同風的散去，火的熄滅。壹種靜謐無聲中得到的真理。也就是中國的禪宗思想境界。天地間，靜謐無處不在，真理圓融在萬物中，等妳在當下超脫覺悟。所以如果妳要問，身體是啥？那麽我的回答就三個字，組合體。妳要問每個人的思維意誌產生原因是什麽？也很簡單，組合體的六個入口。
那麽，自利利他是啥呢？破身見。沒有自己和他人的區別。沒有內在之別。但是，修證道義的時候，卻要守住自心。守住自心的首要是先明白心在哪裏，心和天地的關系如何？他為何落在我的身體裏？我的身體和這個天地有啥關系？我的身心和天地萬物乃至宇宙又是啥關系。或許就是壹種從究竟根本的通明透徹而來，只是我們不同的障弊產生觀察預見宇宙的能力受到阻礙。於是我們有了不同的眼界，格局，思想局限，認識。我們的時空觀在這裏毫無意義，就想黑洞中時空的無限扭曲壹樣。這樣，身見這個概念就出來了，用現在的話來講就是壹個人的世界觀，價值觀，人生觀的組合，精神現象，物質現象的組合。簡單說，沒有內在之別，但要辨乎內在之境。
禪宗講圓融，自利利他也講究圓融。圓融就是破身見。
所以說，利他從本質上是壹種無我的世界觀。無論是自利還是利他從根本目的上都是為了更好地服務大眾。
接下來，我就先簡單地用幾段話引出主題，無我的世界觀。
利他是隨著自我的正知正見上隨緣自在的動作投放，能量投射。不難，只是有人大，有人小。僅此而已。
利他源自真性。值得拷問的不是我如何利他，而是我的天性距離利他有多遠
正確的自我能量場就是會達到利他的作用。這種利他和其他外界利他從本質上都是利他，是壹樣的只是形式不同罷了。這就是我說的利他是世界觀的不同。
能救人是利他，能用微笑帶她走出情緒是利他。壹樣樣的。從心出發，不拘形式。每天告訴自己我用自己的大舉動乃至小表情給全世界以感動，無論大小，我要做我願意的，我認為是對的奉獻之真心。那麽我從我本心通透全身都可以散發利他的能量。
無我的世界觀。就是把自利和利他圓融的合到壹處。自己在自利中提升自我，在提升自我的同時比之前更有力量地去利他。這樣循環往復，在不斷向高層次的利他主義下提升自我。即身成就慈愛。那麽為什麽自利和利他必須圓融呢？因為利他之所以成為壹種人格精神呢？因為來源於本性的自願。如果不自願。妳的利他只是形式。只是這個形式是好的形式。不能稱之為好的精神。當妳自利的時候沒有自己的精神層面上升壹個高度。妳會為這個利他的形式感到不滿。我為啥要付出呢？看，這就是差別。所以我為啥強調利他的世界觀。真性流露的利他精神和壹個人的世界觀從根本上講是密不可分的。這樣的壹個心不甘情不願的世界觀，虛偽，披外衣，脫去利他的形式，自己的世界觀，自己的精神不是面目可憎的非善性又是什麽呢？世界沒強迫妳利他，只是，自己的靈性是否引領自己向高處走。