關於理趣的詩句 1.關於哲理的古詩
人生哲理詩句 1.（陸遊《遊山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千裏目，更上壹層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春. 6. 杜甫《望嶽》： 會當淩絕頂，壹覽眾山小. 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知. 8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層. 9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春. 10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年. 12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生. 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中. 《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬裏） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡. 正入萬山圈子裏， 壹山放過壹山攔. 哲理詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明壹個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麽事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被壹時壹事的成功所陶醉. 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得壹定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取. 《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章. 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅壹段香. 哲理這的確是壹首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具壹格. 《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人. 日暮詩成天又雪， 與梅並作十分春. 哲理此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣. 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同. 不識廬山真面目， 只緣身在此山中. 哲理人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面. 登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升. 不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層. 《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不於君指上聽？ 哲理美妙的樂曲是壹個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺壹不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系.唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系.如果把演奏者包括在內，那麽，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系.前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺壹不可. 《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘壹鑒開， 天光雲影***徘徊. 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來. 哲理以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養.事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了.治學之道如此，辦其他事情也是這樣. 現代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把妳踩成壹條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘.可是，歷史往往會與壹些人開不大不小的玩笑.這樣壹首曾經影響和激勵過整整壹代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是壹種陳腐了的過時觀念.據說，只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人. 土（林希） 附著在大地上 妳是土壤 沈浮在空間裏 妳是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙.可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意. 生活中有各種各樣的哲理，同壹事物也可從不同角度發現其哲理蘊涵.林希筆下的泥土不僅註意到了它具有“土壤”價值的壹面，而且還看到了當它“沈浮在空間裏”時的輕浮的壹面.壹旦變成“塵埃”，它不僅無益，而且有害. 人生的價值也是。
2.求理趣詩
談談理趣詩的鑒賞 我國古代詩歌內容豐富，風格多樣。
在詩歌的國度裏，有壹部分是以“理趣”獨領風騷的。所謂理趣詩，是指詩歌中含有壹定的哲理。
壹些理趣詩因富含深刻的哲理而流傳千古，象“少壯不努力，老大徒傷悲”，“野火燒不盡，春風吹又生”，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”等詩句人們很小就耳熟能詳。以下談談理趣詩的鑒賞途徑： 壹，直陳式說理 即通過議論直接闡明壹個道理。
例如： 盛年不再來，壹日難再晨。 及時當勉勵，歲月不等人。
——陶淵明《雜詩》 這首詩直接揭示了這樣壹個道理：光陰易逝，時不我待，要惜時勤奮。詩歌直接說理，語言淺顯，卻寓意深刻。
再如陸遊的《冬夜讀書示子聿》：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
”這首詩的意思是說，古人做學問是不遺余力的。終身為之奮鬥，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。
從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。 整首詩只有短短的4句，卻見解獨到，直陳做學問、求知識真摯經驗，即使在科技日新月異的現代，仍具有較強的啟迪和借鑒意義。
二，借用修辭說理 借用比喻擬人等修辭方式把抽象的哲理於形象的修辭表達中。例如： 半畝方塘壹鑒開， 天光雲影***徘徊。
問渠哪得清如許， 為有源頭活水來。 昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦壹毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。 ——朱熹《觀書有感》 這兩首詩是以喻說理最成功的作品。
第壹首是說：水塘雖然不大，但因為有活水不斷地充實，就能清澈細微地映照出大千世界中不斷變幻的天地萬物。詩人用了壹個形象的比喻，來說明壹個道理：壹個人必須不斷地學習新知識、新技術，才能保持充實的頭腦和清晰的思路，認識社會的新事物，適應社會的新發展。
第二首以水漲船行喻出這樣壹個道理：要善於掌握事物的客觀規律，在事物的變化過程中，依靠其有利條件去克服困難，解決問題。再如： 江山如有待，花柳自無私。
——杜甫《後遊》 采用擬人手法，是說山水景勝、花柳姿倩，他們無私心，等待著人們去欣賞，從而引發出大自然是毫無私心的道理； 水深魚極樂，林茂鳥知歸。 ——杜甫《秋野》 仍用擬人，水深，魚兒自然感到快樂；林茂，鳥兒願意回來安棲。
從中體會到環境影響的重要，說明只有清明政治，百姓方能安居樂業。 三，以物象象征說理 以物象來象征哲理，寓哲理於物境，使意象與哲理融為壹體。
例如： 翟塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。 長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
——劉禹錫《竹枝詞》 此詩借瞿塘峽的艱險，抒發對人世的感慨。妙在比興的運用，用瞿塘之險象征人心之惡，並層層深入，揭示了社會中人與人之間的復雜關系。
再如“請君莫奏前朝曲， 聽唱新翻《楊柳枝》”，“沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春” ，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波”等，均是把深刻的哲理溶於詩句中的物象中，表達了新生事物必然代替舊事物的道理。 四，在生動的景事描寫中寄托事理 通過對自然界和社會生活中景物事件進行藝術捕捉，在詩歌中純寫某種意向意境，再展現某種哲理。
例如： 江北秋陰壹半開，曉雲含雨卻低回。 青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。
——王安石《江上》 此詩王安石晚年辭官閑居於江寧在秋江帆影中獲得精神啟悟而作。在陰晴莫定的天氣變化中，面對秋陰不散的江景，詩人的視野雖然遇到“青山繚繞疑無路”的阻塞，卻又在“忽見千帆隱映來”中，變得豁然暢通了。
詩人由山光水色的變化體驗到某種人生哲學，人們常用它形容由困境步入佳境的壹種人生境界，它鼓舞人們在逆境中要自強不息，從而改變人生的際遇，給人以奮進不止的精神力量。因此，此詩是以富有辨證法的思理取勝。
陸遊的《遊山西村》中“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”的名句，表達的也是這壹道理。再如葉紹翁的《遊園不值》“春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來” ，柴門雖然不開，滿園春色卻難以關住，妳看壹枝紅杏探出墻頭，不正在向人們炫耀著春天的美麗嗎？不僅寫出了春天的勃勃生機，春意盎然還暗示了以春光為代表的壹切美好的有生命力的事物是任何力量阻攔不了的。
楊萬裏《小池》“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，荷葉剛剛露出水面壹個小小葉角，早有蜻蜓立在上邊。用來比喻新生事物壹出現，就為目光敏銳者所發觀。
3.詩中蘊涵理趣的是
壹、觀書有感：
朱熹（宋 ）
半畝方塘壹鑒開，
天光雲影***徘徊。
問渠那得清如許，
為有源頭活水來。
昨夜江頭春水生，
蒙沖巨艦壹毛輕。
向來枉費推移力，
此日中流自在行。
二、題西林壁：
蘇軾（宋）
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
三、登飛來峰：
王安石（宋〕
飛來峰上千尋塔，
聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，
自緣身在最高層。
4.求理趣詩
理趣詩：絕句作者：陳師道書當快意讀易盡，客有可人期不來。
世事相違每如此，好懷百歲幾回開？白話翻譯：讀到壹本好書，心中十分高興，可惜沒多久就讀完了；與知心朋友親切交談，心中十分高興，可惜朋友不能常常到來。世界上的事往往是這樣美中不足與意願相乖，人生百年，有多少次能夠歡笑開懷？賞析：這首詩講的是這樣壹種生活感受：合口味的好書，讀起來饒有興味，頗感愜意，但往往很快就讀完了，掩卷之際，令人悵然。
對脾氣的朋友，談起話來很投機，非常盼望這樣的知心朋友多多前來與之交談，但偏偏不見蹤影，久盼之後，令人失望。世界上的事情每每是這樣，希望和現實總是發生矛盾，不如意者十居八九，壹個人壹生中是很難遇到幾次真正輕松愉快、開懷大笑的好時光。
擴展資料：
而詩人壹口氣將壹本好書讀完之後，十分盼望能同這些朋友壹起交流讀書所得、討論作詩的甘苦。他思友心切，整日恍惚若有所失，因此發出了“客有可人期不來”的慨嘆。
悵然、失望之余，詩人又轉以曠達，試圖自我安慰：世界上的事情每每和主觀願望相違背，人生本來就難得有舒暢愉快之時，何必自尋煩惱呢？錢鐘書《宋詩選註》說：“只要陳師道不是壹味把成語古句東拆西補或者過分把字句簡縮的時侯，他可以寫出極樸摯的詩來。”這首從作者自己的親身生活經歷和感受中概括提煉出來的詩，正好用“樸摯”來說明其風格特點。
5.哲理詩有哪些
古往今來，哲理詩甚多，以下列舉五首。
1、《題西林壁》
宋·蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
哲理人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2、《琴詩》
宋·蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
哲理美妙的樂曲是壹個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺壹不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麽，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺壹不可。
3、《觀書有感 》
宋·朱熹
半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。
問渠哪得清如水？為有源頭活水來。
哲理以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
4、《過松源晨炊漆公店》
宋·楊萬裏
莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。
正入萬山圈子裏，壹山放過壹山攔。
哲理詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明壹個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麽事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被壹時壹事的成功所陶醉。 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得壹定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。
5、《雪梅》
宋·盧梅坡
梅雪爭春末肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香。
哲理這的確是壹首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的幾首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香"，評價梅雪，恰如其分。此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具壹格。
參考資料：