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懷仁集王羲之聖教序

懷仁集王羲之聖教序

懷仁集王羲之聖教序釋文:

大唐三藏聖教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像,顯覆載以含生;四時無形,潛寒暑以化物。

聽說天地有形狀,所以顯露在外、覆蓋並且承載著壹切有生命的東西;因為四季沒有形狀,所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑒地,庸愚皆識其端;明陰洞陽,賢哲罕窮其數。

因此觀察體驗天地的變化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的壹些征兆;要通曉明白陰陽變化,即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。

然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。

但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因,是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因,是因為陰陽變化是沒有形狀的。

故知像顯可征,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外並能得到驗證,即使愚蠢的人也會明白;而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見,即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典禦十方,舉威靈而無上,抑神力而無下。

況且佛道推崇虛空,它駕乘著隱秘來操縱著超脫壹切的境界,也主張廣泛救濟眾多生靈,用佛教的理論來治理天下。佛法壹旦施發神威就沒有上限,克制神奇的力量也沒有下限。

大之則彌於宇宙,細之則攝於毫厘。

佛道從大處說它遍布宇宙,從小處說又能收攏壹絲壹毫。

無滅無生,歷千劫而不古;若隱若顯,運百福而長今。

因為佛道主張不生不滅,超脫壹切,所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏,有時顯露,以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。

妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機,即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的;佛法的流傳,深邃而靜遠,即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉!

所以眾多平凡而無知的人,以及那些平庸淺陋之輩,面對佛教高深的旨意,能沒有疑惑不解嗎?

然則大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。

然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢壹樣,照耀著大唐而流傳著慈愛。

昔者,分形分跡之時,言未馳而成化;當常現常之世,民仰德而知遵。

很早很早以前天地初開的時候,語言還沒有傳播,教化還沒有形成中國醫政網,當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真,遷儀越世,

在漫長的等待中,人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候,世道更替,法度發生了變化。

金容掩色,不鏡三千之光;

早先佛祖那光輝的容顏被壹種顏色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上;

麗象開圖,空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開,我們似乎看到了空中端坐著佛像,甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。

於是微言廣被,拯含類於三塗;遺訓遐宣,導群生於十地。

於是精妙的語言廣為流傳,才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播,也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。

然而真教難仰,莫能壹其旨歸,

但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳,各種教派不能把真教的意旨精華統壹歸屬到壹起;

曲學易遵,邪正於焉紛糾。

而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從,於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。

所以空有之論,或習俗而是非;

所以空宗派和有宗派有了各自的觀點;有時沿襲著舊俗便產生了爭執。

大小之乘,乍沿時而隆替。

於是,大乘佛教和小乘佛教的學說,就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者,法門之領袖也。

有個叫玄奘的法師,是法門的領袖人物。

幼懷貞敏,早悟三空之心;

他從小就很聰明,心懷忠誠,早就能明白"三空"的教義;

長契神情,先苞四忍之行。

長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。

松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤。

即使是松林澗的清風、湖水中的朗月,也比不上他的清麗華美;即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠,豈能和他的明朗潤澤相比?

故以智通無累,神測未形,超六塵而迥出,只千古而無對。

所以他智慧超群,沒有牽掛,精神清透,並不顯露;他超出六空,不同於常人,多少年來沒有人可以和相比。

凝心內境,悲正法之陵遲;棲慮玄門,慨深文之訛謬。

他聚精會神地從內心修煉自己,常以正統佛學的衰落為悲傷;他靜心鉆研佛教,常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息;

思欲分條析理,廣彼前聞,截偽續真,開茲後學。

他想著要有條有理地分辨剖析經文,擴大佛學古代的經文典籍;取掉虛假的,保留真實的,讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。

是以翹心凈土,往遊西域。

因此他向往凈土,就到西域去求學。

乘危遠邁,杖策孤征。

他冒著生命危險在萬裏征途上行進;他拄著拐杖獨自遠行。

積雪晨飛,途閑失地;

途中艱險無以計數,早晨的漫天飛雪,行進途中有時找不到棲身之地;

驚砂夕起,空外迷天。

傍晚的滾滾風沙,遮天蔽月難辨方向。

萬裏山川,撥煙霞而進影;

在萬裏山川之上,有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影;

百重寒暑,躡霜雨而前蹤。

在多少個嚴寒酷暑的季節裏,留下他踩霜宿雨而前進的腳印。

誠重勞輕,

他憑著對佛祖的誠心,視付出的辛苦為小事,

求深欲達,

期望著自己的心願得以實現。

周遊西宇,十有七年。

他遊遍了西域各國,歷時壹十七年。

窮歷道邦,詢求正教,

他歷經了所有經過的地方,探詢追尋正教。

雙林八水,味道餐風,

他經雙林;到八水,體會到了佛教聖地的高貴風尚;

鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。

他去鹿苑,登鷲峰,瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。

承至言於先聖,受真教於上賢,探賾妙門,精窮奧業。

他在先賢聖人那裏接受了深奧的學問。

壹乘五律之道,馳驟於心田;八藏三篋之文,波濤於口海。

對於壹乘五律的佛學教說,他很快就牢記在心中,對八藏三篋的佛學理論,他講起來就象波濤流水,滔滔不絕。

爰自所歷之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。

於是玄奘從所經過的大小國家中,總***搜集吸取了三藏主要著作,壹***六百五十七部,翻譯成漢文後在中原傳布,從此這宏大的功業得以宣揚。

引慈雲於西極,註法雨於東垂,

慈仁的雲朵,從西地緩緩飄來,功德無量的佛法象及時雨壹樣遍灑在大唐的國土上。

聖教缺而復全,蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終於恢復完整,在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之幹焰,***拔迷途;

熄滅了火屋裏燃燒的熊熊烈火,,從此不再迷失方向;

朗愛水之昏波,同臻彼岸。

佛光普照,驅散了昏暗,照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。

是知惡因業墜,善以緣升,

因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海,行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。

升墜之端,惟人所托。

為什麽會有升有墜,那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺,雲露方得泫其華;蓮出淥波,飛塵不能汙其葉。

比如桂花生長在高高的山嶺上,天上的雨露才能夠滋潤它的花朵;蓮花出自清澈的湖水,飛揚的塵土就不會玷汙它的葉子。

非蓮性自潔而桂質本貞,良由所附者高,則微物不能累;所憑者凈,則濁類不能沾。

這並不是說蓮花原本潔凈,桂花原本貞潔,的確是因為桂花所依附的條件本來就高,所以那些卑賤的東西不能傷害到它;蓮花依附的本來就很潔凈,所以那些骯臟的東西就玷汙不了它。

夫以卉木無知,猶資善而成善,況乎人倫有識,不緣慶而求慶!

花草樹木沒有知覺,尚且能憑借好的條件成就善事,更何況人類有血有肉有思維,卻不能憑借好的條件去尋求幸福。

方冀茲經流施,將日月而無窮;斯福遐敷,與幹坤而永大。

希望這部大唐三藏聖教經得以流傳廣布,象日月壹樣,永放光芒;將這種福址久遠地布撒人間,與天地***存,發揚廣大。

{玄奘表啟上奏的當天,皇帝就下敕說:}

朕才謝圭璋。

朕的才能不如圭璋玉質珍貴,

言慚博達。

言詞不能博聞通達。

至於內典。尤所未閑。

至於佛典,自己尤其不熟悉。

昨制序文。深為鄙拙。

昨天所寫的序文,非常拙劣,

唯恐穢翰墨於金簡。

唯恐自己的筆墨將金簡汙穢,

標瓦礫於森林。

自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。

忽得來書。謬承褒贊。

忽然收到法師的來信,受到不適當的褒場贊頌。

{玄奘接到皇上的敕諭後,又上表致謝,皇上下敕說:}

循躬省慮。彌蓋厚顏。

自己躬身思慮反省,更加覺得沒有顏面。

善不足稱,空勞致謝。

我的序文不值得稱頌贊美,空勞法師來信致謝。

帝在春宮述三藏。聖記。

唐太宗李世民的回復

{皇太子李治也撰寫述三藏聖記說:}

夫顯揚正教,非智無以廣其文。崇闡微言。

顯揚正確的佛教,如果不是智者則不能使經文廣大,崇揚微妙的言詞,

非賢莫能定其旨。

如果不是賢者則不能確定其宗旨。

蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之輒也。

因為其如聖教,是各種佛法的玄妙源泉,是各種經論的軌範啊!

綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生滅之機要。

它綜括弘大長遠,奧旨深遠,極盡了空與有的精微,體悟了生與滅的機要。

詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。

言詞豐茂,道理廣大,探尋其中義理的人,不能究測它的源頭;文字顯明、義理幽深,

履之者莫測其際。

按照它去修行的人,無法探測它的邊際。

故知聖慈所被。業無善而不臻。

因此知道,佛的聖慈所包含的業感,無害而不到達彼岸;

妙化所敷。緣無惡而不翦。

佛的妙化所函蓋的因緣,無惡而不被剪除。

開法綱之綱紀。弘六度之正教。

開示法網的綱紀,弘揚六度的正教,

拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃是以。

拯救眾生於塗炭之中,開啟三藏的秘密。

名無翼而長飛。道無根而永固。

因此佛名沒有羽翼而飛行於長空,佛道沒有根基而永遠堅固。

道名流慶。歷遂古而鎮常。

從佛的道、名中流出幸福,經歷千古而道名人常不變;

赴感應身。經塵劫而不朽。

佛的應身赴感顯現,經歷塵劫而應身常住不朽。

晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。

早晨的鐘聲、夜晚的梵唄,兩種聲音在鷲峰交會;

慧日法流。轉雙輪於鹿菀。

慧日高照,佛法流轉,佛在鹿野苑轉動定慧雙輪。

排空寶蓋。接翔雲而***飛。

天空排列著寶蓋,與下雲相連而***同飛行;

莊野春林。與天花而合彩。

莊外曠野中春天的樹林,與天上仙花合成續紛的色彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下,以崇尚玄理為福慶的資本,垂拱無為而全國八方荒遠之地得以治理;

德被黔黎。斂衽而朝萬國。

德政施於百姓,整整衣袖而萬國前來朝貢;

恩加朽骨。石室歸貝葉之文。

恩惠施給那些已死去的人,貝葉經文藏於石室之中;

澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。

惠澤及於昆蟲,梵說偈頌流入金匱之內。

遂使阿達水。通神旬之八川。耆_崛山。接嵩華之翠嶺。

遂便印度的阿耨達河與中華的人條大河相通,耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。

竊以性德凝寂。麋歸心而不通。

我認為,佛的法性凝定靜寂,沒有歸心於佛法是不能溝通的;

智地玄奧。感懇誠而遂顯。

佛的智慧玄奧,只要誠懇感應便能顯現明通。

豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。

沒有想到,在昏暗之夜,點燃了智慧火炬之光;

火宅之朝。降法雨之澤。

在家宅著火之時,降下佛法甘雨之澤。

於是百川異流。同會於海。

於是,百條江河雖然流向不同,都在大海中匯合;

萬區分義。總成乎實。

萬類事物義理不同,都是成就真理的實際。

豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。