關鍵詞張繼平生 《楓橋夜泊》 綜述
壹、張繼的平生
關於唐代詩人張繼的平生眾說紛紜，但主要集中於鐘國本的《唐代詩人張繼詩歌初探》和王輝斌的《張繼平生訂正》。這兩篇論文主要是從張繼的壹些詩歌和其友人的壹些文集，還有就是從壹些比較簡單的歷代有關張繼記載的文章來對張繼生平的考證。
在鐘國本的《唐代詩人張繼詩歌初探》中也對張繼的平生作了較細的論述。
張繼，字懿孫，新舊《唐書》無傳，其生年不可考關於他的籍貫，歷史上存在著兩種不同的看法：其壹認為他是襄州人。如《新唐書·藝文誌》著錄“張繼詩壹卷”，下註雲“襄州人”。此後的《唐詩紀事》、《唐才子傳》、《全唐詩》都持此說。其二認為他是南陽人。如唐代獨孤及《唐故揚州慶雲寺律師壹公塔並序》(《毗陵集》卷九)，以及《宋高僧傳》卷十五的《唐余杭宜豐寺靈壹傳》，都稱“南陽張繼”。獨孤及與張繼為同時代人，他對張繼了解較詳，因此張繼的籍貫，應以鄧州南陽人為確。
張繼的生平經歷，傅璇琮先生在《唐代詩人叢考》中做了詳細的考證，基本可以概括為三個方面：第壹，長安應舉時期。《唐詩紀事》卷二十五張繼條說他：“登天寶進士第”；《唐才子傳》卷三張繼小傳則謂：“天寶十二年禮部侍郎楊浚下及第”。二者足證張繼於唐玄宗天寶年間考中進士。又張繼同時詩人劉長卿有《贈張繼司直適越》詩，詩題中稱張繼為“司直”，這可能是張繼中進士後擔任過的官稱。
第二，吳越洛陽客遊時期。據《會稽掇英總集》卷十八可知，於幼卿於天寶十三年至至德二年為會稽太守，張繼遊吳越必在此時。而安史之亂結束之後，張繼即結束吳越客遊生涯，西去洛陽，並在《宿白馬寺》、《洛陽作》等詩中間接地反映了安史亂後的殘破荒涼景象。
第三，武昌洪州任職時期。與張繼同時詩人皇甫冉有首《酬張繼》詩，詩前小序雲“懿孫，余之舊好，祗役武昌”；《新唐書·藝文誌》“(張繼)大歷末檢校祠部員外郎，分掌財賦於洪州。”可見張繼曾供職於武昌、洪州。
張繼的卒年不可詳考，大約於德宗建中時遷為隨州刺史，張繼之卒年應在大歷末。
在王輝斌的《張繼平生訂正》壹文中，認為:張繼為襄州襄陽人，天寶十三年後登第，授職江南；大歷初檢校祠部員外郎；大歷五年在潤州與皇甫冉、齊長卿、鄒紹先等人過從，詩酒酬唱壹時，未幾，賦詩送鄒紹先赴河南，旋“祗役武昌”。
劉長卿《毗陵送鄒紹先赴河南充判官》詩，認為其乃為張繼大歷四、五年在洪州任租庸判官或轉遠判官之說，實可商榷。大歷三年七月以河南副元帥赴幽州，則是年秋皇甫冉尚在京洛壹帶。劉長卿集中亦有《和樊使君登潤州城樓》壹詩，表明其在大歷五年至六年正月間亦在潤州。
張斷進士登第的時間，辛文房《唐才記考》均訂為天寶十二年，傅文從之不疑。
張繼及第後即在於幼卿幕府或會稽壹帶作過官。《唐才子傳》所謂“嘗佐鎮戎軍幕府”，或是詩中“戟戶”壹詞而言之，則張繼進士及第當在天定十三年至德二年之間。
在上述中，關於張繼的平生主要是從歷代的有關詩人的壹些文獻記載、張繼詩歌極其他的壹些遊記，還有張繼友人的壹些文章去對張繼平生的定位。但是大多關於張繼的考證還是實仍失考。由此，許多專家、學者對他的定位是不相壹致的。由於考察資料的相同，且很少，大多數文章裏有很多的相同論述。如得出的信息最多的是大歷五年在潤州，與皇甫冉、劉長卿、鄒紹先等詩酒酬唱，於是就由此就去訂正張繼的平生，未免有點草率。
二、張繼的部分詩歌綜述
在唐代姹紫嫣紅的詩壇上，繼是壹個成就突出而不為人重視的詩人。歷代詩歌選本中，繼詩歌入選的很少。更為遺憾的是，迄今為止，關於張繼及其詩歌的論著寥寥無幾。
至於張繼的其他詩歌，鐘國本的《唐代詩人張繼詩歌初探》較為詳細。現在《全唐詩》中所載張繼詩中多雜有皇甫冉、竇叔向等人詩。經過考證，正屬於張繼的詩也不過三十八首左右。
張繼的詩歌創作與個人遭遇有密切關系。唐玄宗晚年，驕奢淫逸，暮氣日深。張繼的詩歌就是在這樣的背景下產生的。
現實的處境使他難以實現自己的抱負，在漂泊異鄉報國無由的情況下，他慨然寫下了“蒼蒼不可問，余亦賦思玄”的感喟，攄寫了“孤憤抱龍泉”的懷才不遇的孤苦情愫。
他的部分詩篇終聚焦於當時那動亂的社會，並表達了對民瘼極度關切的熱情。如：
耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。試上吳門窺郡閣，清明幾處有新煙。——《閶門即事》。
白馬馱經事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風起，壹夜雨聲羈思濃。——《宿白馬寺》。前首描寫蘇州地方經劉展之亂以後，農田荒蕪、農村蕭條的殘破景象。後首雖主要是抒寫羈旅愁思，但白馬寺經安史之亂後，那房屋焚毀凈盡，到處是斷壁殘垣的荒涼景象，在此詩中進行了細致的描繪。如：“斷碑” 、“茅屋”、“ 秋風”與“空”、“殘剝”、“蕭蕭”，通過這些詞語我們可以感受到物是人非的淒涼，由此就產生濃濃的“羈思”之情。
張繼的《送鄒判官往陳留》：
齊魯分巡地，頻年此用兵。女停襄邑杼，農廢汶陽耕。
國使乘軺去，諸侯擁節迎。深仁佐君子，薄賦恤黎氓。
火燎原猶熱，波搖海未平。應將否泰理，壹問魯諸生。
這首詩歌流露出了對動亂時代的人民極端關心的熱情。特別是“齊魯分巡地，頻年此用兵。”反映了當時戰爭的連綿不斷。“女停襄邑杼，農廢汶陽耕。”反映了戰爭給人民所帶來的災難和痛苦。現實的反映深刻真實得多。尤為可貴的是，詩中流露出了對動亂時代的人民極端關心的熱，他希望即將到任的鄒判官在力所能及的範圍內做到“深仁佐君子，薄賦恤黎氓”，即深仁薄賦，佐君愛民。這是壹種可貴的人道主義胸襟。
羈旅的詩歌在張繼的詩歌中占有很大的分量。鄉思客愁也成為了張繼經常表現的主題。就如：思也就成了張繼詩經常表現的主題,如《自西幹橋至瓜巖村有懷》、《晚次淮陽》、《宿白馬寺》等詩,尤其是《楓橋夜泊》，這些都是這方面的代表作。在這些詩中，詩人的思鄉之情，失意之感，羈旅之愁，往往交織在壹起，展現了詩人豐富復雜的內心世界。
他更多地想到許多歷史往事與人物，把自己的情感和對現實的感慨寄寓在重溫歷史的過程中，因而張繼也寫下了許多詠史詩，如《題嚴陵釣臺》、《河間獻王墓》、《春申君祠》、《華清宮》、《金谷園》等等。
其中《題嚴陵釣臺》壹詩，感慨自己沒有遇到象光武帝召見嚴子陵壹樣的思賢招賢的皇帝；而《春申君祠》壹詩，流露了對輔佐楚頃襄王二十余年的春申君的敬慕之情，寄托了自己官微位卑、無由施展才能的憤慨不平；在《河間獻王墓》壹詩，對“修學好古”、“實事求是”、“對三雍宮及詔策所問三十余事”而“雅樂未興人已逝”(《通誌》宗室部卷七十八語)的河間獻王表示了無限的惋惜；其《金谷園》、《華清宮》二詩，則通過對金谷園、華清池的今昔對比，對唐玄宗縱情聲色醉生夢死終致亡國的可恥悲劇，進行了辛辣的諷刺。總之，張繼的這部分作品，於吊古的同時，諷刺了現實，抒發了作者不見用於世、無施展才能之途的苦悶，是張繼詩中頗有價值的值得珍視的作品。
張繼詩中有少數參禪悟道之作，如《安公房問法》、《剡縣法臺寺灌頂壇》等等，雖反映了作者壹定的思想，但總的說來沒有什麽價值，唐代高仲武《中興間氣集》及元代辛文房《唐才子傳》說張繼的詩“有道者風”，大抵指這類作品，這是張繼詩中消極成份之所在。
稍稍瀏覽壹遍張繼的詩，便不難發現充滿張繼詩中的是壹些意象，而這些意象給的詩歌染上了壹種淒清幽冷的色彩。如“寒露”、“落葉”、“寒風”、“落景”、“微明”、“孤城”“衰年”、“秋涼”、“寒煙”、“嗚咽”、“寂寞”、“殘花”等。運用意向來抒發情感，不僅是張繼的詩歌中的特點，同時也是歷代詩人所喜愛運用的手法。
張繼的詩歌特別講究藝術形式和技巧，他的詩歌技巧是工整圓熟。他的律詩絕句不僅數量多，而且平仄對仗都很圓熟。清人方東樹雲：“七律章法，大歷諸公最成熟。”(《昭昧詹言》)指出包括張繼在內的大歷詩人律詩的規範化、整齊化特點。張繼的詩、遣詞造句也十分用力。
張繼由於壹首《楓橋夜泊》而馳騁古詩壇，因而他的其他詩歌卻很少被受關註。當然這也是與他的詩歌流傳與保存太少而造成的。他的詩歌大都是抒寫羈旅情愁，思鄉情緣；還有就是對歷史文物，歷史興衰的感慨。而在對他詩歌藝術特點的論述也是大同小異，大多數文章都只是談到詩歌的意象，如情景交融、借景抒情。這些都從意象來談詩歌藝術。缺乏壹種哲學的思考，以及對文藝哲學的融入，也就是說只是壹種感性的思考。對詩歌形式與技巧的考究很多，但這壹方面主要是對《楓橋夜泊》的考究最多，而其他詩歌就相對較少或是沒有。
三、關於《楓橋夜泊》的綜述
說 到張繼人們就不由地 想到他的《楓橋夜泊》，於是有關《楓橋夜泊》的評論就有很多了，或深或淺、或長或短。
在張繼的詩中，詩人的思鄉，失意，羈旅愁，都被展現得淋漓至盡。如其《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此詩是詩人漫遊吳地時寫的，詩人將落山的月亮、烏鴉的啼叫、下降的秋霜、漁船上的燈火，這些秋夜江邊景色集中在壹起，很自然給船上愁思之人造成難眠的氣氛，而半夜寒山寺的鐘聲傳到船上，使船上那愁思之人更加感到寂寞。那時詩人身無官職，白發蒼蒼,卻不願閑居，希望向朝廷獻策救民於水火。可在君臣昏暗的時代，詩人難以如願，漂泊壹天夜宿寒山寺的時，定將心潮起伏，思緒萬千，加上寒山寺鐘聲的撩撥，於是便創作出了《楓橋夜泊》著壹千古絕唱。鐘國本在《唐代詩人張繼詩歌初探》中所闡述的觀點就是，認為詩中所抒發的羈旅之愁，是與他憂國憂民的思想聯系在壹起的，他的滿懷思緒，反映了他理想與現實的尖銳矛盾，吐露了封建社會裏有誌不獲聘的知識分子的牢騷與不平，這是有壹定的認識價值的。
《落月搖情寒山鐘——張繼〈楓橋夜泊〉的詩學描述》，這是壹篇有些散文樣的論文。作者陸嘉明從詩人的蹉跎壹生中去理解詩人的情感世界。從社會背景中去體會詩人的情愁苦悶，以及羈旅漂泊的孤獨情感。作者主要是從《楓橋夜泊》詩學意義中的“借景”手法把詩人的滄桑人生化為審美意識圖畫，而詩學的意義又要從視覺和聽覺的轉換中探討。詩歌中極有層次的把遠與近、高與低、動與靜、冷與暖等不同色調的觀察之景鋪開，升華詩人的思想情感，並對讀者產生審美與想象的沖擊力。
在《“神韻、意境”的詠唱》壹文裏，丁蜀還是從音樂角度去賞析詩歌。詞的傳神、曲的韻味，以及歌曲的伴奏和人聲的旋律，來分析詩歌情景融壹的及至，符合歌曲的神韻與意境的要求。這篇文章是有壹個與其他文章不壹樣的就是用音樂對其進行賞析。
《〈楓橋夜泊〉詞語考釋劄記》裏，金欣欣從“江楓”、“寒山寺”、“楓橋”和“漁火”進行分析和比較。從詩的意境和色彩還有詩人的情感來分析詞與景恰到好處的結合。金欣欣對於這些詞語也從詩人的背景和平生來尋找融合處。
總上所述，學者們對張繼《楓橋夜泊》的論文主要是從詩歌裏的幾個景致詞語和詩人的情感來論述，並都是以次來論證意境在詩歌，特別是在詩人情感的作用。也有壹些文章是從詩歌裏的用詞去考究。即為什麽運用這個詞語而不是用其他詞語、這些詞語的來源是哪兒、這些詞語與詩人的心情有什麽聯系等等之類的問題。從美學角度，如審美意識來對《楓橋夜泊》進行探討，也是有很多的，但是從哲學角度，特別是運用西方現當代的哲學理論來對詩歌進行分析是很少，甚至是沒有。別說是對張繼的詩歌論述，就是對中國古代詩歌的論述也不多見。
參考文獻：
（1）鐘國本 《唐代詩人張繼詩歌初探》 聊城師範學院學報(哲學社會科學版) 2000年第5期
（2）王輝斌 《張繼平生訂正》 淮南師範學院學報 2002年第4期第4卷(總第16期)
（3）金欣欣 《〈楓橋夜泊〉詞語考釋劄記》 皖西學院學報 2003年12月第19卷第6期
（4）丁蜀還 《“神韻、意境”的詠唱》 深圳大學
（5）陸嘉明 《落月搖情寒山鐘——張繼〈楓橋夜泊〉的詩學描述》 蘇州教育學院學報 第22卷第1期 20005年3月