《詩經》是我國第壹部詩歌總集，開始叫《詩》，後來被尊為儒家經典後才叫《詩經》的。在《詩經》的時代，隨著民間詩歌的興起，詩樂舞三位壹體的局面形成。《詩經》既然能夠演唱，那必定也和樂器有著密切的關聯。在《詩經》中，提到的樂器又打擊類、吹奏類和彈奏類等，具體的有鐘、磬、缶、鼓、管、篪、笙、塤、琴和瑟等。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《詩經》的開篇之作，曾被多少人當做愛情的神話詩。 “琴瑟友之” ，“鐘鼓樂之”兩句包含了四種樂器：琴，瑟，鐘，鼓。對於美好的女子，我們要“彈琴鼓瑟”來親近她，“敲起鐘鼓”來取悅她。後來所以“琴瑟和鳴”就被視為夫妻恩愛和睦的代名詞，而“鐘鼓樂之”就成為了婚禮禮儀不可缺少的部分。所以在《女曰雞鳴》中也有“琴瑟和鳴”的說法：“琴瑟在禦，莫不靜好。”寫出了夫妻二人互敬互愛，妳彈琴我鼓瑟的場景。《常棣》眾多“妻子好合，，如鼓琴瑟”更是直接點明了夫妻和諧如魚水。《鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴，鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”則寫出了好朋友壹起飲酒作樂的情景。在這首詩裏，“琴瑟相和”也被理解為朋友之間的和諧與友好相處。在《車鄰》壹詩中，也寫到了“彈瑟”和“吹笙”的情景，但是卻寫出了統治者生活的腐朽。在《定之方中》這首詩中，寫到了衛文公復國中興時勤於政事的事。從“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”我們可以知道當時種植梓漆和椅桐是為了做琴瑟之用的。著名的古琴“焦尾琴”就是用桐木做成的。
《擊鼓》壹詩，更是直接以鼓聲來傳達戍邊的戰士對妻子的思念之情：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。”鼓，在古代就是戰爭的代名詞。“壹鼓作氣，再而衰，三而竭”，戰鼓敲響就意味著沖鋒的開始。《采芑》詩中有“方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。”用鼓聲作為陪襯，寫出了壹個英勇神武的統帥方叔的形象。《山有樞》是壹首諷刺守財奴式的貴族統治者的詩，但是作者並沒有直接寫，而是用“子有鐘鼓，弗鼓弗考”來告訴大家：妳有編鐘和大鼓，不敲不擊等於無。這裏的“鐘”和“鼓”就是身份的象征。《宛丘》中的“坎其擊鼓，宛丘之下。”中的“鼓”是舞蹈重點常見的樂器。“坎其擊缶，宛丘之道。”中提到的“缶”是壹種打擊樂。
“左手執龠，右手秉翟。赫如渥豬，公言錫爵。”《簡兮》壹詩，為我們講述了壹個女子對萬舞表演中領隊的舞師心生愛慕的故事。“龠”，就是古代的吹奏樂器了，是和笛子極其相似的樂器。我們想象著壹個威武帥氣的舞者，壹手拿著龠，壹手拿著野雞尾領舞的場景該是多麽宏大。從這名舞者還被公親自賜酒，我們也可以想象出他的舞姿該是多麽的瀟灑，才能讓壹個女子壹見傾心。《君子陽陽》中也提到了由竹子做成的樂器“笙”：“君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且！”
《何人斯》中寫到了“塤”和“篪”兩種樂器，而《鼓鐘》壹詩中則寫到了“編鐘”，同樣是身份與地位的象征。在《鼓鐘》中還寫到了“笙”“磬”“瑟”“琴”“排簫”等多種樂器，從這首詩眾多的樂器描寫中我們可以看出作者所描寫的統治者好樂而不稱其德。另外《盧令》《蓼蕭》《庭燎》等詩中則寫了“鈴”這種樂器。
《詩》本身就是可以配樂歌唱的，既然是可以唱的，那麽樂器就是必不可少的。《詩經》中有很多詩都有樂器的出現，為我們再現了古人的生活場景，可以讓我們感受濃濃的古風古韻。