1、《送別》唐王維 山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草年年綠，王孫歸不歸。 2、《烏衣巷》唐劉禹錫 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 3、《賦得古原草送別》唐白居易 離離原上草，壹歲壹枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。 遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。 4、《敕勒歌》南北無名 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
5、《初春小雨》唐韓愈 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。 最是壹年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
6、《立春偶成》宋張軾 律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。 便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。
7、《滁州西澗》唐韋應物 獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
8、《北山》宋王安石 北山輸綠漲橫池，直塹回塘灩灩時。 細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。
9、《出塞作》唐王維 居延城外獵天驕，白草連天野火燒。 暮雲空磧時驅馬，秋日平原好躲雕。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。 玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚。
10、《豐樂亭遊春》宋歐陽修 紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。 遊人不管春將老，來往亭前踏落花。
11、《寄劉駕》唐曹鄴 壹川草色青裊裊，繞屋水聲如在家。 悵望美人不攜手，墻東又發數枝花。
12、《塞上行》唐鮑溶 西風應時筋角堅，承露牧馬水草冷。 可憐黃河九曲盡，氈館牢落胡無影。
2.描寫邊塞古城和廣袤草原的詩句邊塞古城詩
從 軍 行
王昌齡
青海長雲暗雪山，
孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，
不破樓蘭終不還。
關 山 月
李 白
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裏，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。
廣袤草原的詩
3、《賦得古原草送別》唐白居易
離離原上草，壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
4、《敕勒歌》南北無名
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
3.跪求關於寫草原還有山以及牛羊的詩句,十萬火急赤勒川 陰山下
……
天蒼蒼 野茫茫
風吹草低見牛羊
牛之詩
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臧克家
塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西。
老牛蠻解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。
魯迅
橫眉冷對千夫子，
附首甘為儒子牛。
沁園春 * 羊年喜洋洋
喜氣洋洋，物換星移，意滿故鄉。
待三陽開泰，江南明秀，梅盈塞北，紅葉風霜。
龍起東方，新升西地，錦繡河山換舊妝。
風光地，看九州春色，四季芬芳。
風騷百代憂傷，寫千古豪情華采章。
嘆風雲依舊，人生代謝，激情歲月，不曉滄桑。
壹水天涯，香風拂袖，換盡悲涼醉夢殤。
關山月，映殘燈青卷，酒入愁腸。
草原暢想曲（組詩五首之五）
草原贊美詩
壹些雲朵，白色的
悠悠地蕩在無際的藍空
陽光極柔和地照射著
蒙古包外十分空曠
壹碗馬奶酒在滔滔的話語邊微醉
時間和白馬駒壹道走來
聆聽草地上的交談那麽健壯溫和
馬頭琴的嘶鳴也
很端莊賢惠地從地平線傳來
描述著摔跤漢子們的鷹舞
而此刻風很輕
使臉孔典雅古樸純潔
親情和空間很透明
少男少女般的的羊群從微笑中啃過來
毛主席
山，快馬加鞭未下鞍，驚回首，離天三尺三。
杜甫
會當淩絕頂，壹覽眾山小
杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了
李白
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。
李白
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京
綠樹村邊合，青山郭外斜。——孟浩然《過故人莊》
萬裏赴戎機，關山度若飛。——《木蘭詩》
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。——白居易《錢塘湖春行》
山回路轉不見君，雪上空留馬行處。——岑參《白雪歌送武判官歸京》
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。——李白《早發白帝城》
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞》
白日依山盡，黃河入海流。——王之渙《登鸛雀樓》
黃河遠上白雲間，壹片孤城萬仞山。——王之渙《涼州詞》
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。——陸遊《遊山西村》
會當淩絕頂，壹覽眾山小。——杜甫《望嶽》
采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明《飲酒》
4.關於漠北的詩句黃河遠上白雲間，壹片孤城萬仞山。 《出塞》王之渙
回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。 《夜上受降城聞笛》李益
三千白雪歸青冢，萬裏黃河繞黑山。 《征人怨》柳中庸
雲邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。 《蘇武廟》溫庭筠
萬裏寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火親胡月，
海畔雲山擁薊城。 《望薊門》祖詠
春風對青冢，白日落梁州。 《書邊事》張喬
野營萬裏無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，
胡兒眼淚雙雙落。 《古從軍行》李頎
大漠窮秋寒草衰，孤城落日鬥兵稀。《燕歌行》高適
北風卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如壹夜春風來，
千樹萬樹梨花開。 《白雪歌送武判官歸京》岑參
劍河風急雲片闊，沙口石凍馬脫蹄。
《輪臺歌奉送封大夫出師西征》岑參
君不見，走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，
壹川歲石大如鬥。《走馬川行奉送封大夫出師西征》岑參
明月出天山，蒼茫雲海間。《關山月》李白
千裏黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。《別董大》高適
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂裏，
長煙落日孤城閉。《漁家傲》範仲淹
5.歌頌柳州和內蒙古的詩句柳暗花明又壹村敕勒歌
北朝樂府
敕勒川，陰山下，
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。 答案補充壹剪梅·謁昭君墓
昨訪君家仍有靈，
村上留蹤，
心上留情。
今看青冢更崢嶸，
花滿園陵，
人滿園陵。
多少英雄歿北征，
誰曉其生，
誰記其名。
何緣遠嫁古今崇，
人要和平，
國要安榮。
水調歌頭·車行呼倫貝爾大草原
空碧藍如海，
雲白似征帆。
天高地闊，
溪水婉轉繞群山。
千裏草原春色，
千古自然生態，
大美誰比肩。
悠哉牛羊牧，
和諧在人間。
英雄地，
憶大汗，
跨雕鞍。
長驅歐亞，
風騷獨領上千年。
大漠雄鷹飛去，
大野雄風依在，
後代續新篇。
民族復興計，
南北競相攀。
浣溪沙·遊紮蘭屯
昔日俄臣萬裏尋，
遊閑可意紮蘭屯。
山靈水韻最怡人。
夏日滿城飛柳絮，
暑天遍地吐芳馨。
江南春景又重溫。答案補充離離原上草，壹歲壹枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。
6.草原詩文草原的短詩短文急古詩歌——樂府·（敕勒川） 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫，風吹早低見牛羊。
父親的草原母親的河 席慕容父親曾經形容草原的清香； 讓他在天涯海角也從不能相忘。 母親總愛描摹那大河浩蕩； 奔流在蒙古高原我遙遠的家鄉。
如今終於見到這遼闊大地； 站在芬芳的草原上我淚落如雨； 河水在傳唱著祖先的祝福； 草原詩三首 （壹） 黃毯悄然換綠坪，古原無語釋秋聲。 馬蹄踏得夕陽碎，臥唱敖包待月明。
（二） 極目青天日漸高，玉龍盤曲自妖嬈。 無邊綠翠憑羊牧，壹馬飛歌醉碧宵。
（三） 斜陽無睹看斜陽，山包林蔭俱染黃。 莫道老牛歸去飽，牧人爐下正生香。
附塞北草原詩： 出語真實惹眾嫌，壹身烏色更招讒。 預知福禍殷勤報，反被智愚顛倒冤。
銜肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳傳。 抑揚褒貶由他去，依舊枝頭暢所言。
7.《草原》課文改寫為七言古詩關於唐代七言古詩與歌行的關系，明清以來的詩論家壹直持有不同的意見。
壹種說法認為二者同體，可以互相替代，如胡應麟《詩藪》雲：逗七言古詩，概曰歌行。地高?《唐詩品匯》、沈德潛《唐詩別裁》、王士?《古詩選》評選唐詩，將七言歌行全部歸於七古，而不加以區別說明。
明清詩話評論中，將七古與七言歌行相互代稱，其例更是不勝枚舉。另壹種說法則強調二者在體格風貌上的差別，將七古與歌行視為不同的詩體，如吳訥《文章辨體序說》論雲：逗（唐代）有歌行、有古詩。
歌行則放情長言，古詩則循守法度，故其句語格調亦不能同也。地徐師曾《文體明辨序說》復加闡發，說逗樂府歌行，貴抑揚頓挫，古詩則優柔和平，循守法度，其體自不同也。
地吳氏、徐氏因此在各自的著作中，於逗七言古詩地之外另立逗歌行地、逗近體歌行地之目，以顯示二者之間的區別。 這種分歧意見的出現並不奇怪。
從形式上看，七古與七言歌行都是七言詩，又都不能算是七言律詩，故歸為壹體，目為七古，似亦理所當然。然而就各自詩體的源流、體式與風格而論，二者之間又存在著明顯的差異。
首先，七言歌行出自古樂府，而七古則是七律產生之後別立的詩體，二者淵源不同。漢魏樂府有《長歌行》、《短歌行》、《燕歌行》、《齊歌行》、《艷歌行》、《怨歌行》、《傷歌行》、《悲歌行》、《鞠歌行》、《棹歌行》等，可以視為唐代歌行之祖。
其中七言歌行，則是漢魏以來七言樂府歌詩自然的發展。清代吳喬《圍爐詩話》嘗雲：逗七言創於漢代，魏文帝有《燕歌行》，古詩有《東飛伯勞》，至梁末而大盛，亦有五七言雜用者，唐人歌行之祖也。
地所謂古詩《東飛伯勞》，即《樂府詩集·雜曲歌辭》載錄的《東飛伯勞歌》。故七言歌行出於漢魏、南朝樂府應無疑義。
至於七言古詩，舊說它起於漢武帝時的《柏梁臺詩》。然而《柏梁臺詩》的作者有二十四人之多，每人壹句，只能算是聯句，算不得完整的七古。
所以從詩體發生的角度說，二者不同源。 其次，就體式的主要特征而言，七古要求與七言律詩（包括七律、七排）劃清界限。
清王士?《古詩平仄論》有雲：逗七言古自有平仄。若平韻到底者，斷不可雜以律句。
地七言古詩則有句腳多用三平調、句中不避孤平之類的講究，這些都是對格律詩的反動。至於七言歌行，雖然初期部分作品在體式格調上頗與七古相似，然而在其演化過程中律化的現象卻愈來愈嚴重。
據王力《漢語詩律學》的統計，白居易《琵琶行》88句中律句與似律句***計53句，而《長恨歌》120句中律句與似律句占到百句之多。這種律化趨勢的形成並非偶然，它是歌行體詩要求適宜歌唱而著意追求聲韻和諧的結果。
其三，從文學風貌論，七古的典型風格是端正渾厚、莊重典雅，歌行的典型風格則是宛轉流動、縱橫多姿。《文章辨體序說》認為逗七言古詩貴乎句語渾雄，格調蒼古地，又說逗放情長言曰歌地、逗體如行書曰行地，二者風調互異。
《詩藪》論七古亦雲：逗古詩窘於格調，近體束於聲律，惟歌行大小短長，錯綜闔辟，素無定體，故極能發人才思。李、杜之才，不盡於古詩而盡於歌行。
地則在七古、七律之外，因其風格的差異視七言歌行別為壹體。《昭昧詹言》說逗七言古之妙，樸、拙、瑣、曲、硬、淡，缺壹不可。
總歸於壹字曰老地，又說逗凡歌行，要曼不要警地。逗曼地即情辭搖曳、流動不居；逗警地即義理端莊、文辭老練。
這些評論，都揭示了七言古詩與歌行在美感風格方面的不同。盡管在具體的詩歌創作中，以七古的筆法寫歌行、以歌行的筆法寫七古，壹度成為時尚，然而在總體上仍不難看出二者之間的差異。
舉例來說，杜甫《寄韓諫議註》、盧仝《月蝕詩》、韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》、李商隱《韓碑》等，只能是七言古詩；而王維《桃源行》、李白《夢遊天姥吟留別》、白居易《長恨歌》、韋莊《秦婦吟》只能是七言歌行。二者之間的區別是明晰的。
唐代歌行的興起，與當時音樂歌曲的繁盛以及唱詩之風的流行密切相關。據《舊唐書·音樂誌》記載：唐代音樂門類眾多，前朝遺曲尚有大量留存。
單就宮中載錄而言，南朝清樂逗武太後之時，猶有六十三曲地，又有逗周、隋以來，管弦雜曲將數百曲……其曲度皆時俗所知地。除了前代舊曲，又有少數民族（所謂南蠻、北狄、東夷、西戎）的樂曲。
另外還有當朝人所創作的新曲，如唐玄宗李隆基曾逗制新曲四十余，又新制樂譜地。 逗又自開元以來，歌者雜用胡夷裏巷之曲地。
在這種音樂氛圍裏，歌曲之流行自然不難想象。以歌詩入唱詞，見於記載者不勝枚舉。
《舊唐書·音樂誌》載：太常寺逗舊相傳有宮、商、角、徵、羽《?樂》五調歌詞各壹卷，……詞多鄭、衛，皆近代詞人雜詩地。唐代不僅絕句可唱，律詩可唱，而且歌行亦可以歌唱。
據《唐詩紀事》載：天寶末，唐玄宗嘗登勤政樓，梨園弟子唱李嶠《汾陰行》至逗富貴榮華能幾時地以下四句時，玄宗贊曰逗（李）嶠真才子也地！又據《舊唐書·元稹傳》記載，元稹逗嘗為《長慶宮辭》數十百篇，京師競相傳唱地。又唐宣宗《吊白居易》詩雲：逗童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇地。
以上《汾陰行》、《。