博喻有兩種方式：
壹、用多個喻體描繪本體的壹個方面。例如：
“看見空際細雨似的，朝霧似的，暮煙似的飛沫升落。”（《聽潮》）
上例用“細雨”、“朝霧”、“暮煙”三個喻體描繪海浪的形態，引起讀者豐富的聯想，是春雨，是曉霧彌漫，是暮煙靄靄，給人以沾衣欲濕、虛幻迷離的感覺。
二、用多個喻體描繪本體的幾種狀態。例如：
雨是最尋常的，壹下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著壹層薄煙。（《春》）
上例中，用“牛毛”喻春雨的細密，人們不是常說“牛毛細雨”嗎；用“花針”喻春雨的晶瑩透亮；用“細絲”喻春雨的輕柔。三個喻體合起來，寫出了春雨的多、柔、細、密的特點。 ①兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳壹直浸到江水裏去，像蓮花，像海棠葉兒，像壹掛壹掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂手吹簫……說不定妳忘記自己在漓江上了呢！（楊朔《畫山繡水》）
②壹株巨大的白丁香把花開在了屋頂的灰色的瓦瓴上。如雪，如玉，如飛濺的浪花。（王蒙《春之聲》）
③砰壹聲，郎平的壹記重扣，激起了全場經久不息的歡呼聲和鼓掌聲，像海濤擊岸，像山洪爆發，像飛瀑傾瀉。觀眾們蜂擁到場子裏，將壹束束散發著馨香的鮮花，獻給教練、領隊和姑娘們。
（魯光《中國姑娘》）
④張老師卻是壹對厚嘴唇，冬春常被風吹得爆出幹皮兒；從這對厚嘴唇裏迸出的話語，總是那麽熱情、生動、流利，像壹架永不生銹的播種機，不斷在學生們的心田上播下革命思想和知識的種子，又像壹把大笤帚，不停地把學生心田上的灰塵無情地掃去……（劉心武《班主任》）
⑤山上有了小屋，好比壹望無際的水面飄過壹片風帆，遼闊無邊的天空掠過壹只飛雁，是單純的底色上壹點靈動的色彩，是山川美景中的壹點生氣，壹點情調。
⑥試問閑愁都幾許？壹川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。” 北宋詞人 賀鑄《青玉案》。
⑦紡車總是安安穩穩地呆在那裏，像露出頭角的蝸牛，像著陸停駛的飛機…… 吳伯簫 《壹輛紡車》。
上面例①用蓮花、海棠葉兒、壹掛壹掛的葡萄、仙人騎鶴、樂隊吹簫五個喻體來比喻累累垂垂的石乳這壹個本體；例②用雪、玉、飛濺的浪花三個喻體來比喻白丁香花這個本體；例③用海濤擊岸、山洪爆發、飛瀑傾瀉三個喻體來比喻歡呼聲和掌聲這壹個聯合體；例④用播種機、大笤帚兩個喻體來比喻話語這壹個本體。例⑤把山依次比喻為壹望無際的水面，遼闊無邊的天空，把小屋依次比喻為壹片風帆，壹只飛雁．在山和小屋，水面和風帆，天空和飛雁之間找到同構關系，說明小屋的動態感，生機感；例⑥中，是用“壹川煙草”“滿城飛絮”“梅子黃時雨”等三個事物博喻閑愁之多；例⑦中，用“露出頭角的蝸牛”，“著陸停駛的飛機”同時比喻壹個事物：紡車。 壹、 用於散文，增強鋪排的氣勢
魯迅在《夜頌》中，這樣博喻“光天化日”——
……現在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的。
朱自清在《荷塘月色》中，這樣博喻荷花——
層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的；有羞澀的打著朵兒的；正如壹粒粒的明珠，又如碧天裏的星星，又如剛出浴的美人。
魯彥在《雪》中，又是這樣博喻上海的雪花的——
我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花壹樣的美麗。它好像比空氣還輕，並不從半空中落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候成群的蚊蚋，像春天釀蜜時期的蜜蜂……
二、 用於詩歌，體現節奏的美麗
艾青在《蛇》中這樣博喻蛇——
柔軟——/像草間流動的水//精細的織物/像蠕蠕而動的花繩//像風吹拂的水/震動的波紋//無聲的運動/帶著莫測的心
舒婷在《致橡樹》中這樣博喻“橡樹”和“木棉”——
妳有妳的銅枝鐵桿？像刀、像劍/也像戟/我有我紅碩的花朵/像沈重的嘆息/又像英雄的火炬
舒婷在《祖國啊，我親愛的祖國》中又是這樣運用博喻——我是妳河邊上破舊的老水車/數著百年來紡著疲憊的歌/我是妳額上熏黑的礦燈/照妳在歷史的隧道裏蝸行摸索/我是幹癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深/勒進妳的肩膀/——祖國啊
三、 用於散文詩，撐起詩美的天空
郭雁飛的散文詩短章《青春》和《快樂》本身就分別是壹個博喻——
《青春》——是風中的野火，是雨中的花蕾，是壹枚等待成熟的青蘋果
《快樂》——是暴風雨中的飛鳥，是遊向大海的魚，是孩子手中的風箏，是新婚的禮服，是重逢時的抱頭痛哭
高光霞的《致女人》也是用博喻構制的散文詩——
女人是花，花瓣層層分開，誘惑男人的眼。
女人是水做的豆腐，有水汩汩的湧流，滲透男人的幹渴。
女人是夏季的南風，吹拂掉燥熱的空氣，讓男人在疲倦中溫馨地安睡。
女人是溫柔的小雨，使男人舒暢地濕透，使男人在滋潤下瘋長綠色的相思。
女人是壹盞清亮的燈，不倦地照亮男人寂寞陰暗的心境。
女人是片不敗的風景，四季春色爛漫，使男人們流連忘返。
女人是條可人的小魚，遊進男人的心海，於是，久遠的潮聲不息。
四、 用於政論，展示無可辯駁的邏輯力量
毛澤東在《星星之火，可以燎原》壹文的結尾，這樣博喻“快要到來的革命高潮”——
但我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的壹種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的壹只航船，它是立於高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的壹輪朝日，它是躁動於母腹中的快要成熟了的壹個嬰兒。
陳保平在《論大興》壹文中這樣運用博喻——
只有把“假、大、空”稱作“大興”的，才是清醒的、犀利的批判意識。這裏，既有對歷史慣性的嘲諷，也有對改革粗糙的調侃；既看到了“虛假”這種陋習如何以儼然堂正的面貌出現，也看到了對“新思潮”、“新事物”像換新衣服那樣的時髦心理。“大興”是劣質商品的廣告，是政治投機家的演講，是偽學者的專著，是生吞活剝“新思潮”的批發，是壹切以真品面貌出現的贗品。 理論上說：如果用壹個喻體來比壹個本體，又用另壹個喻體來比另壹個本體，這不是博喻，這是比喻的連續運用。