我國第壹部詩歌總集——《詩經》 再給妳看點別的吧？ 我國第壹部詩歌總集——《詩經》 我國第壹部編年體史詩——《左傳》 我國第壹部國別體史書——《國語》 我國第壹部紀傳體史書——《史記》 我國第壹部語錄體儒家經典散文作品——《論語》 我國第壹部軍事著作——《孫子兵法》 我國第壹部專記壹個人言行的歷史散文——《晏子春秋》 我國第壹部斷代體史書——《漢書》 我國第壹部文學批評專著——曹丕的《典論·論文》 我國第壹部文學理論和評論專著——劉勰的《文心雕龍》 我國第壹部詩歌理論和評論專著——鐘嶸的《詩品》 我國第壹部科普作品——沈括的《夢溪筆談》 我國第壹部水文地理專著——《水經註》 我國第壹部著名的戲曲作品——關漢卿的《竇娥冤》 我國第壹部日記體遊記——徐宏祖的《徐霞客遊記》 我國第壹部浪漫主義神話小說——吳承恩的《西遊記》 我國第壹部長篇諷刺小說——吳敬梓的《儒林外史》 我國第壹部個人創作的文言短篇小說集——蒲松齡的《聊齋誌異》 我國第壹部中篇小說——魯迅的《阿Q正傳》 我國第壹部雜文集——魯迅的《墳》 我國第壹部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》 我國第壹部散文詩集——魯迅的《野草》 我國新文學史上影響最大、成就突出的壹部新詩集——郭沫若的《女神》我國第壹首長篇抒情詩——《離騷》 我國第壹首長篇敘事詩——《孔雀東南飛》 我國第壹首以信天遊的形式寫成的民歌體敘事長詩——李季的《王貴與李香香》 我國第壹篇白話短篇小說——魯迅的《狂人日記》 我國第壹篇報告文學作品——夏衍的《包身工》 我國第壹個新文學社團——文學研究會。1921年成立，發起人沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞 我國第壹位史學家、文學家——司馬遷 我國第壹位偉大的愛國主義詩人——屈原 我國第壹位女詩人——蔡文姬 我國第壹位田園詩人——陶淵明 我國第壹位著名女詞人——李清照 我國新文學史上第壹位偉大詩人——郭沫若 我國第壹位兒童作家——冰心 我國第壹個開拓童話園地的作家——葉聖陶 我國第壹位獲得“人民藝術家”稱號的作家——老舍 感謝盧益平老師為我們提供以上資料。 妳還知道其他的語文小常識嗎？讓大家和妳壹起分享吧! 《詩經》是我國第壹部詩歌總集，***收入自西周初期（公元前十壹世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，***十五《國風》，詩壹百六十篇；《雅》包括《大雅》三十壹篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十壹篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水壹帶外，均產生於從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。 《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有壹種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷裏了。這些說法，都有壹定道理。 各個時代從各個地區搜集來的樂歌，壹般認為是保存在周王室的樂官——太師那裏的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體壹致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方制作樂歌，並搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之壹，在《詩經》時代是不斷進行著的。 《史記-孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百余篇的定本。這壹記載遭到普遍的懷疑。壹則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂“逸詩”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反復提到“《詩》三百”（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經是三百余篇的本子，同現在見到的樣子差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說：“吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子-非儒》）。這些，對《詩經》的流傳都起了重要作用。 《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，壹是作為各種典禮儀的壹部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育壹方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言誌”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另壹方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層壹般人的意見），“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。 這裏有兩點值得註意：第壹，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的“無邪”的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出壹定限度，仍可認為是“無邪”即正當的感情流露。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是壹部單純的詩集，它既是周王朝的壹項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。 秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的***有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，並為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩壹派的傳本。 《詩經》在線閱讀： //tianyabook/shijing/
參考資料：
//tianyabook/shijing/ 是《詩經》，分為“風" "雅""頌"三部分，藝術表現手法是賦，比，興 《詩經》，又稱《詩》，《詩三百》 <詩經>,分為"風""雅""頌"三部分,藝術表現手法是賦,比,興 詩經》是我國第壹部詩歌總集。它產生的年代，大約在西周初期（公元前十壹世紀）至春秋中期（公元前六世紀）五百余年間。經春秋後期孔子審訂、整理作為傳授弟子的教本。被後世儒家尊為經典之壹。 《詩經》原為樂歌，可配樂歌唱。按照不同樂曲分為風、雅、頌。 “風”即國風，為周朝各諸侯國和地方的樂曲，大部分是民歌。 “雅”者，正也。周人認為的“正聲”，就是周王朝直接管轄區的雅樂。雅分大、小雅。二雅小部分為民歌，大部分為貴族士大夫的作品。 “頌”為廟堂頌歌，是貴族祭神祭祖、歌功頌德的樂曲。頌分為周頌、魯頌、商頌三部分。 詩經是我國最早的壹部詩歌總集，***收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。 據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。“風”包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，***160篇。“雅”包括小雅和大 雅，***105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的壹部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， ***40篇。頌是宮廷用於祭祀的歌詞。壹般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。 《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的壹面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。