互見法:本指司馬遷所創作的壹種述史方法。旁見側出法,又稱互見法,即在壹個人物的傳記中著重表現他的主要特征,而在其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。
《原道》
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無待於外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德雲者,去仁與義言之也,壹人之私言也。
周道衰,孔子沒,火於秦,黃老於漢,佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入於楊,則歸於墨;不入於老,則歸於佛。入於彼,必出於此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?
紀亂體詩歌
元好問是金代最重要的詩人,也是傑出的詩論家。他存詩壹千四百余首,作品之富在金代詩壇上首屈壹指,成就也最為突出。
無論是從思想價值還是從藝術成就來說,元好問詩都以那些寫於金亡前後的“紀亂詩”為上乘。“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工。”(趙翼《題元遺山集》)在國破家亡、身為敵囚這些重大變故的刺激下,詩人以他那“挾幽並之氣,高視壹世”(郝經《遺山先生墓銘》)的藝術稟賦,寫出了壹系列雄渾悲壯的紀亂詩。
元好問“紀亂詩”的特點之壹,是他對國家滅亡、人民遭難的現實不是壹味地哀嘆悲泣,而是把悲壯慷慨的感情表現於蒼莽雄闊的意境之中。
元好問“紀亂詩”的另壹個特點是具有深刻的歷史洞察力。他往往把對現實的悲愴情懷與對歷史的批判意識融合在壹起,從而增加了詩的思想深度。
紅學:《紅樓夢》問世之後,很快吸引了社會上的廣大讀者,流布極廣。從嘉慶、道光年間開始,壹部分文開始對《紅樓夢》進行評論,逐漸形成了壹種專門的學問,叫做“紅學”。“五四”之前,人們多用傳統的觀點和方法評論《紅樓夢》,被稱為“舊紅學”,其中影響最大的是評點派和索引派,而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代意義:“五四”之後,“新紅學”崛起,代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》;從二十世紀五十年代開始,新中國的紅學研究進入了當代階段,取得了十分顯著的成就,但仍存在著嚴重的分歧。