互見法：本指司馬遷所創作的壹種述史方法。旁見側出法，又稱互見法，即在壹個人物的傳記中著重表現他的主要特征，而在其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。
《原道》
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，壹人之私言也。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？
紀亂體詩歌
元好問是金代最重要的詩人，也是傑出的詩論家。他存詩壹千四百余首，作品之富在金代詩壇上首屈壹指，成就也最為突出。
無論是從思想價值還是從藝術成就來說，元好問詩都以那些寫於金亡前後的“紀亂詩”為上乘。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”（趙翼《題元遺山集》）在國破家亡、身為敵囚這些重大變故的刺激下，詩人以他那“挾幽並之氣，高視壹世”（郝經《遺山先生墓銘》）的藝術稟賦，寫出了壹系列雄渾悲壯的紀亂詩。
元好問“紀亂詩”的特點之壹，是他對國家滅亡、人民遭難的現實不是壹味地哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現於蒼莽雄闊的意境之中。
元好問“紀亂詩”的另壹個特點是具有深刻的歷史洞察力。他往往把對現實的悲愴情懷與對歷史的批判意識融合在壹起，從而增加了詩的思想深度。
紅學：《紅樓夢》問世之後，很快吸引了社會上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，壹部分文開始對《紅樓夢》進行評論，逐漸形成了壹種專門的學問，叫做“紅學”。“五四”之前，人們多用傳統的觀點和方法評論《紅樓夢》，被稱為“舊紅學”，其中影響最大的是評點派和索引派，而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代意義：“五四”之後，“新紅學”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》；從二十世紀五十年代開始，新中國的紅學研究進入了當代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴重的分歧。