從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的註本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的註本，遊國恩認為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補註》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集註》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林雲銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣註楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦註》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民***和國建立後的註本和研究論著更多。
關於屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀誌；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《蔔居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮壹樣光芒萬丈）”。杜甫立誌“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們並駕齊驅）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原壹人耳。”蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬壹者，推屈子壹人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊築，荊卿和歌於市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；淒婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱壹曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”清沈德潛說；“有第壹等襟抱，第壹等學識，斯有第壹等真詩。如太空之中，不著壹點；如星宿之海，萬源湧出；如土膏既厚，春雷壹動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為壹，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈原其人也。”魯迅先生說：“在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕於世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：“楚人是把在政治上統壹中國的功名和產生了壹位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統壹著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的壹天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。”
歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭雲從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨後春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
政權回到人民手中以後，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機構研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關於屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特征、政治生涯、詩歌創作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從壹個傳統文化占主導地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權威的“使者”。
1982年端午節，由湖北省社科院、社科聯、文聯發起，邀請全國18個省市約120多名屈學專家和作家、藝術家在屈原故鄉秭歸舉行第壹次全國性“屈原學術討論會”。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性“屈學研討會”。1984年端午節在武漢成立全國第壹個屈原研究團體——湖北省屈原研究會（後更名學會）。1985年4月在嶽陽成立湖南省屈原學會。同年端午節在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽會長，另壹位楚辭研究專家湯炳正教授當選為會長。至1998年5月，中國屈原學會先後在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學會便先後在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項研究成果。1999年端午節，中國屈原學會再度回到屈原故裏秭歸、學會會長褚斌傑教授蒞會主持，為20世紀的屈原研究劃上壹個圓滿的句號。
屈原屬於中國，也屬於世界。前蘇聯著名漢學家H·T·費德林在20世紀70年代就提出了“屈原詩歌的獨特性與全人類性”的重大研究課題，在世界範圍內引起了屈學研究的興趣。以研究內容為標誌區分，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：壹種以前蘇聯H·T·費德林、E·A·謝列勃裏雅可夫和匈牙利漢學家F·托凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史的地位；壹種以日本藤野巖友、竹治貞夫、稻畑耕壹郎教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據和詮釋；壹種以美國漢學家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的歷史文化背景與內外條件，施奈德的專著已經反饋到中國。稻畑耕壹郎教授專程來華出席中國屈原學會成立大會，許多日本學者甚至認為古代的楚國“是日本人的故鄉”。
屈原精神作用於古代，也作用於當代。愛國主義在任何地方、任何時候都是壹個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發展。特別是那批以遊說為業的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是“去國不忍”。他報國未遂，遠離楚宮，仍“眷顧楚國，系心懷王”，不願離開生他養他的故土。屈原精神的偉大，在於他可以出走而堅決不走。“鳥飛返故鄉，狐死必首丘”的愛國情懷，在他自身的行為中堅持不渝。
愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之後，如北宋的楊業，南宋的嶽飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國***產黨的優秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發抖。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”。愛國主義的旗幟在他們手裏越舉越高，使他們成為民族的象征，為理想敢於拋頭顱灑熱血的真的猛土。“生當作人傑，死亦為鬼雄”。
屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀中葉“活”了過來，登上“波音’飄洋過海，瀟灑地走進號稱文明國度的西方世界，闖進神聖的高等學府，叩開知名學者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學的力量，正義的力量，是中華民族5000年燦爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。
1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂壹道，成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。
二、人民的懷念
屈原投江以後，楚國百姓難過極了，憤怒極了。時隔不久，楚人南公便發出“楚雖三戶，亡秦必楚”的吼聲。秦始皇統壹中國後，僅在位12年。秦二世元年（公元前209年）即爆發了陳勝、吳廣和項梁兩路農民大起義，加速了秦朝的滅亡，使秦朝只在中國統治了15年。項梁起義擁戴楚懷王之孫熊心為王，也稱楚懷王，建都盱臺（江蘇省盱眙市東北）。頂梁戰死後，他的侄子項羽自立為西楚霸王，繼承項梁的事業，企圖恢復楚國舊制。然而，歷史是不可逆轉的。不久爆發了楚漢之爭，漢劉邦獲勝建立西漢王朝。
屈原在漢朝備受尊重，人民因此更加懷念屈原，關於屈原的傳說越來越多，越說越神。東漢建武年間（公元25～55年），長沙有個名叫區（歐）回的人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原，向他訴說著粽子被蛟龍竊走的事，告訴他以後再做粽子，必須怎樣包裹。區回把這次奇遇告訴了鄉民，鄉民們含著淚水，按屈原的吩咐精心制作粽子。這傳說後來被梁朝文學家吳均寫成壹篇誌怪小說。收在《續齊諧記》裏，原文是：“屈原以五月五日投汨羅而死。楚人哀之，每於此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙區回白日忽見壹人，自稱三閭大夫，謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺並為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉縛之，此物蛟龍所憚’。回依其言。世人五月五日作粽，並帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風。”沈亞之《屈原外傳》引述了這段話。
端午節本是中國古代農家的壹個節日。聞壹多在《端午考》壹文中，認為端午節起源於吳越。吳越人以龍為圖騰，認為自己是龍的後代，每年五月五日致祭，將粽子和其他祭品投入水中供龍享用，不讓龍傷害自己的子孫。吳越人很早以前就有紋身的習俗，身上刺著各式各樣的“龍”，挑選紋過身的青年男子去劃龍舟，使賽龍舟成為圖騰祭禮中壹個重要項目，壹種帶有社會性、宗教性和娛樂性的群體活動。
在南方，夏歷五月在節序上屆夏收夏種後的小農閑，農家慶祝豐收，調節壹下生活，姑娘回娘家探親，使端午節具有廣泛的群眾性。西晉周處《風土記》說：“仲夏端午，烹鶩角黍”。鶩即鴨，角黍即粽子，說明江南水鄉過端午節的盛況。這風俗壹直流傳至今，中國南方尤其盛行。
招魂
端午節跟屈原連在壹起是壹種巧合，因為屈原投江的日子恰恰是端午這天。南朝·梁宗懍《荊楚歲時記》說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。”把駕舟拯救屈原與端午賽龍舟隱隱約約地聯系起來。《隋書·地理誌》把這種聯系的來龍去脈和活動盛況記得更詳盡：“屈原以五月望日’赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖’？因爾鼓楫爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，歌亂棹響，喧振水陸，諸郡率然，而南郡尤甚。”
屈原與端午節似乎結下了不解之緣。在距今兩千多年前的戰國時代，屈原的終日與端午巧合；在距今兩千年的東漢初期，屈原與端午吃粽子、投粽子聯系起來；在距今約1500年的南北朝時期，屈原與賽龍舟聯系起來。隨著社會的進步，人們不再信仰圖騰崇拜，端午節成為中國民間紀念屈原的壹個專用節日，其熱度和氣氛僅次於春節。不管這種聯系有沒有內在根源，它反映了人民對屈原的緬懷之情，標誌著圖騰崇拜、偶像崇拜的時代已經過去，人們應該崇拜自己的民族英雄和愛國先驅。聞壹多考證了端午節的來源，但他並不反對端午節這天紀念屈原。1942年4月，由中國***產黨指導的進步文藝團體“中華劇藝社”在重慶公演郭沫若歷史劇《屈原》，轟動了山城重慶。當年端午節，壹大批進步文藝家在重慶聚會，即席賦詩，敦促國民黨停止反***，壹致抗日。大家壹致通過，將端午節這天定為“詩人節”。
新中國建立後，對屈原的紀念活動更加熱烈。每年端午節，許多地方都要舉行詩會和龍舟競渡，港、澳、臺地區和新加坡、澳大利亞等國，也舉辦龍舟競賽活動。在中國，龍舟競渡已經由群眾性紀念活動發展為群眾體育。近年來，又發展為競技體育，定期舉行全國性龍舟大賽，並逐步向世界範圍推廣。屈原將登上龍舟再度遠涉重洋，譽滿全球。
三、屈原故裏的紀念方式
屈原誕生在秭歸，秭歸人民對屈原的緬懷之情重於任何地方，紀念方式勝過任何地方。每年端午節的前幾天，西陵峽兩岸的千家萬戶便開始泡糯米，殺雞鴨，掃庭院，修龍舟，漸漸顯露出節日的氣氛。端午節那天，家家戶戶的大門上，都要掛上菖蒲和白艾，有的還掛上蒜頭，餐桌上少不了魚肉和鹽鴨蛋，大蒜炒莧菜和雄黃酒，有人還要吃馬齒莧。馬齒莧又名“長命菜”，清熱解毒，包含著對未來美好生活的向往。當然少不了粽子。秭歸人包粽子有個特殊的講究，在糯米中間放顆紅棗，流傳著《粽子歌》，是屈原人格和遭遇的寫照：
有棱有角，有心有肝。
壹身潔白，半世熬煎。
看龍舟是秭歸最大的群眾性集會，鑼聲壹響，《招魂曲》壹唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉六裏的人民群眾便聚到了西陵峽兩岸，用淚水和歡聲笑語寄托故鄉人民對屈原的深情。龍舟競渡
屈原誕生地有個農民詩社——秭歸縣三閭騷壇詩社，成立於1982年，每年端午節，詩社在樂平裏舉行“端午詩會”，繼承屈子遺風，有時還邀請縣內外詩人赴屈原誕生地舉行“端午詩會”。他們的詩詞流傳國內外。詩社社長譚光沛被接納為湖北省屈原學會會員，被推薦為中華詩詞學會成立大會候補代表，他是個地地道道耕耘綠野的泥巴桿子詩人。近20年來，騷壇詩社創作的舊體詩詞達2000多首，已出版詩選多集。
屈原故裏秭歸最具引力的是多處永久性紀念物，特別是屈原祠、廟，唐宋以來有文字記載者達5處，於今留有2處。
屈原祠 唐元和十五年（公元820年），右神策將軍王茂元出任歸州刺史，喟嘆屈原“誕靈是所，廟貌無睹”，便在州城東5裏的屈沱建了壹座屈原祠。“神像章服，悉遵唐制”，並作了壹篇《楚三閭大夫屈先生祠堂銘並序》。這大約是秭歸最早的壹座屈原祠。北宋元豐三年（公元1080年），宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”，歸州百姓集資在屈沱修了壹座“清烈公祠”。祠宇為硬山頂，四合院式，由山門、配房、大殿、後殿組成，建築面積350平方米，坐坡朝江，面對楚臺山。
屈原祠
元泰定初年（公元1324年），歸州知州王禿哥不花對清烈公祠進行修葺，拖了很久沒有完工，祠宇近乎偏廢。元至正二年（公元1342年），知州密兒哈嗎提議再修，並將自己的俸銀拿出壹部分率先倡導，鄉紳富戶紛紛贊助，於第三年將新祠建成，密兒哈嗎提議改為“清烈公廟”，請湖廣儒學提舉黃清老作了壹篇《清烈公廟記》。明萬歷二十五年（公元1597年）知州孫鶴年，清康熙八年（公元1669年）知州王景陽，雍正十壹年（公元1733年）湖北學政淩如煥，乾隆四十六年（公元1781年）知州王沛膏，嘉慶二十五年（公元1820年）知州李 火斤 相繼維修。中華人民***和國建立後，20世紀60年代曾兩次維修。後因葛洲壩水利工程的興建，庫區水位升高，1976年7月遷建於秭歸縣城東3裏的向家坪，祠宇占地20.7畝。主體工程於1977年2月動工，1982年6月25日建成，更名“屈原祠”。新祠山門保持清烈公祠原貌，擴大規模，有高17米的牌樓，配房向左右擴展7米。牌樓蓋琉璃瓦，壹級屋角為鰲魚，二級為卷龍，三級為草龍，正中脊飾為寶瓶。牌樓正面，中為天明堂，左右為二龍盤柱，中嵌郭沫若題“屈原祠”三字。額枋為襄陽王樹人題“孤忠留芳”，門匾為武漢張秀題“光爭日月”．祠內塑趙樸初題對聯：“大節仰忠貞，氣吐虹霓，天問九章歌浩蕩；修能明治亂，誌存社稷，澤遺萬世頌離騷”。整體建築氣勢磅礴，聳立在橘樹叢中。壹級屋脊正中繪以藍天、紅日、大海、波濤，二級屋脊下塑有變形夔龍，三級屋脊下飾飛鳳。天明堂下為松鶴延年，兩旁為麒麟吐玉書，墻面花邊為卷草、漢紋、回紋等。整個彩繪以紅、黃、綠、藍四色調配，相映生輝。東西配房為硬山頂，滾龍脊，飾龍鳳圖案。是內可供遊人題詩作畫，品茗小憩。
屈原祠內最引人註目的是壹尊莊嚴的屈原銅像，矗立在祠院正中的草坪上。基座為花崗石，高2.5米。銅像高3.92米，袍袖周長5米。人物造型為“低頭沈思，頂風徐步”，著力刻畫屈原憂國憂民的愛國精神，不屈不撓的鬥爭精神和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的思想境界。形象莊重，主題鮮明。
祠內還陳列著壹尊國內今存最早的屈原石雕像，高103厘米。像座壹側有銘文曰：“荊州府歸州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），發心舍造屈原相公壹尊，入於白狗峽廟中。永鎮四方，保安家犬。明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。同男：田中、執中、秉中、守中立。匠人陳伯伏。”此石像原安放於小青灘屈大夫廟內，當地老人介紹說，曹端福是個船主，帶他妻子和四個兒子駕船下宜昌，木船在白狗峽（今兵書寶劍峽）失吉，他全家獲救，多虧屈原大夫保佑，於是捐贈了這尊石像。永遠寄托著歸州百姓對屈原的感情，“家犬”是對他四個兒子的賤稱。祠內還建有東西兩座碑廓，面積171.5平方米。鐫刻著屈原作品與插圖，歷代名家題詠屈原的詩詞。
屈原們內還有壹座“屈大夫墓”，是壹座衣冠冢。據北宋邵博《聞見後錄》：“歸州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”按邵博生活的年代推算，此墓極有可能與北宋清烈公祠同時修建。清康熙九年（公元1670年）歸州知州王景陽重修。乾隆四十六年（公元1781年）湖北學政吳省欽再修。舊墓建在原清烈公祠左側。新墓建在今屈原詞祠後緣，按清代墓室擴建，外形莊嚴壯觀。墓室二進，青石蓋瓦，鰲魚翹角，青獅白象躍然石面。墓門三層，上嵌墓名橫額，中為墓誌銘，下為拜臺。門前四根立柱，八字開扇，兩側鑲對聯三副，其壹為：“淚水沈冤千古遺憾；歸山枕岫萬世流芳”。拜臺正中陳壹“壽”字形石香爐，左右石獅雄踞。墓門後為石砌墓壙，有內外二室。內室設紅漆楚棺，置於壹巨型蓮花臺上；外室隔墻中有小孔，可以窺見內室“燭光”融融，“香煙”裊裊。墓誌銘為：
大夫名平，字曰靈均。太歲在寅，誕生樂平。皇考伯庸，帝高陽之苗裔；始祖屈瑕，以封邑而為姓。
大夫壹生，憂國憂民。內舉賢能，外禦強泰。適張儀入楚，鄭袖弄權。大夫罹難，披發行吟。山河破碎，汨羅冤沈。
嗚呼！大夫壹生，正道直行。逸響偉辭，文苑豐碑；高風亮節，焜焜耀炳燐。懷沙赴淵，鬼哭神驚。傳神魚負屍，歸瘞故裏，實衣冠之冢，鄉裏父老之情。
而今水回千裏，墓室蒙澤。擇地遷葬，永慰忠魂。
公元壹九八二年夏吉日立。
屈原廟 屈原誕生地樂平裏原有兩座屈原廟。壹座位於屈原村的香爐坪，明代始建，清光緒十五年（公元1889年）重修，後廢；壹座位於北峰村的界限埡，清康熙四十二年（1703年）歸州知州魏國磷建，後廢。新建屈原廟位於樂平裏北沿降鐘山麓，建築面積264平方米，仿清代民居式建築復原，小青瓦磚木結構，由山門、配房。大殿組成。廟前立石獅壹對，有石階67步。廟宇依山為兩段，硬山頂，貓拱式山脊，青瓦粉墻。彩繪淡雅素凈，具民間寺廟風格。新廟於1980年首建於墓嶺，1983年遷建降鐘山，1984年10月15日落成。“屈原廟”題名為郭沫若1965年手跡，正殿內有屈原塑像，清乾隆以來石碑7塊及名人書畫。三閭騷壇詩社農民詩人譚光沛、杜青山撰《重修三閭屈原廟記》碑文：
楚三閭大夫屈原，公元前三四0年寅月寅日生於歸鄉樂平裏之香爐坪。
公自幼躬耕勉學，壯而出仕，官居左徒，明“舉賢授能”之治，奉“聯齊抗秦”之策，身事懷襄，行廉誌潔。孰料君王昏聵，奸佞進讒，孤忠見妒，累遭放逐，於公元前二七八年五月五日冤沈汨羅。
公文思高遠，辭章瑰麗，著《離騷》等二十余篇，抒憂國之誌，哀民生之艱。歷朝推尊孤忠，謚號清烈；鄉裏父老，立祠面祀。人民政府彰公乃中華民族不朽之詩魂，重修屈原廟，以誌人民感公之偉烈耳。
公元壹九八0年孟秋吉日立。
屈原故裏牌坊 位於原秭歸縣城東迎和門外，清光緒十年（公元1884年）建。重檐木結構，琉璃瓦蓋頂。上有郭沫若1965年10月25日題書“屈原故裏”。右側並立巨型石碑兩座，題：“楚大夫屈原故裏”、“漢昭君王嬙故裏”
樂平裏牌坊 位於屈原誕生地樂手裏的人口處，與屈原廟隔溪相望，建於 1983年1月。水泥結構，四柱三門，高 9米，寬 8米，臺基四周有石階三級，將牌坊平地托起，前後各有石獅壹對。牌坊雕塑精美，色彩斑斕，氣勢雄偉。“樂平裏”三字為川南蘇原題書。
樂平裏牌坊
屈原紀念館 館舍於1979年建成，位於屈原祠內。歇山大屋頂，翠綠琉璃瓦，褐色墻壁，風格典雅。館內有上下展廳，上為“秭歸出土文物展覽”，下為“屈原生平事跡展覽”。1980年2月，湖北省秭歸縣屈原紀念館成立，為秭歸縣文物、博物和名勝古跡的管理機構，接待中外遊客的事業單位。
四、屈原遺址與傳說 返回頂端
屈原去世後，他的誕生地樂平裏和投江處汨羅江，留下許多有關屈原的遺址與傳說。樂平裏的屈原遺址有：香爐坪、屈原宅基、讀書洞、照面並、玉米田、擂鼓臺等，汨羅江的屈原遺址有：玉笥山、獨醒亭、賞心悅目“濯纓橋、騷壇、屈潭等。有的遺址與傳說並存，有的只有遺址沒有傳說，有的只有傳說沒有遺址，有的遺址本身就是壹個動人的傳說。
香爐坪 又名“屈坪”。位於樂平裏正南，背負向王寨。坪上是壹片月牙形的臺地，中間凹進兩端凸出，像個剖開的巨型香爐，故名。臺地周圍種植著片片柑橘樹，中間是壹片綠油油的稻田，坪下茂林修竹，響鼓溪在谷底潺潺流淌。坪對面是居高臨下，狀如臥虎的伏虎山，天山毗連處，壹字兒排開三座挺拔奇秀的山峰，與香爐坪遙相呼應，因名“三星捧月”，又名“三星照半月”。相傳屈原故居建築在香爐坪這塊鐘靈毓秀之地。
屈原宅基 位於香爐坪正中。庚仲雍《荊州記》和袁山松《宜都山川記》所載“屈平故宅”即指此故墟。
讀書洞 又名“洞辟書堂”。位於伏虎山麓的響鼓溪畔。洞室高約2術、寬4米、深3米。上負陡巖，下臨清溪。洞口藤蘿垂簾，花草馨香。洞中有石案石凳，洞頂有鐘乳石，猶如壹組倒懸的蓮花燈。四周景色靜中有動，西側為響鼓巖，巖頂有圓形石臺，傳為屈原吟詩處，故名吟詩臺。南為響鼓溪，急流飛瀉，落入石潭，狀如迸雪，聲若擊鼓。《歸州誌·山水》載：“州城東北百二十裏三閭鄉，相傳屈原讀書洞，遺址尚存。”詩人吳丈蜀《題讀書洞》詩：“壹洞離塵百仞余，騷人把卷淡雲舒。幹年誰可知公意，不悔平生錯讀書。”農民詩人杜青山《步吳丈蜀先生題讀書洞原玉》：“古洞專攻十歲余，壹腔壯誌筆端舒。若非隔世苦吟誦，焉有《離騷》幾頁書。”農民詩人譚光沛《讀書洞》詩：“傳聞高洞舊攻書，屈子幹年系我思。昔日藜燃明月處，此生管寫古風詞。琢磨精進山應見，吟詠工夫石有知。敲壁摩苔增感慨，余音仿賦《離騷》時。”
照面井 位於伏虎山腰，由銀灰色龍骨石砌成。井口直徑80厘米，井深60厘米，井水粼粼如鏡，清甜可口，相傳為屈原幼年照影梳洗之處，壹絲微塵也躲不過“井鏡”的明察。井臺上立著壹塊石碑，正中刻著“照面井”三個大字，碑文曰：“預白遐邇人等，此系屈公遺井，特遵神教重新整頓，以後切勿荒，。倘有故違，定遭天譴。此株青樹永世勿得砍伐。三閭合壇弟子同修，皇清鹹豐十年七月十二日立。”
照面井碑石左右長著壹株四季長青的青樹和壹株闊葉濃陰的柞樹，像兩個威風凜凜的衛士，日夜守衛著屈公遺井，把“神”和“天”搬出來維護屈公遺井，表達了故鄉百姓對屈原的景仰之情。井下砌著壹堵半徑4米，高約5米的半圓形臺地，臺沿上有石砌雕花欄桿，立著13根立柱。石柱壹高壹矮，錯落有致，高者雕著八棱帽頭。石柱中間有12孔，各分三層，上層是四楞方正的條石欄桿，中層是刻著多層圖案、花紋的片石欄板，下層是長扇形的枕式欄底，欄桿外是剛勁挺拔、馨香宜人的古松古柏，形如傘蓋的排排垂柳，把照面井掩映在伏虎山腰。騷壇社員李盛良《照面並》詩：“並堪照面獨稱奇，壹股清流萬古詩。莫道西湖靈隱寺，大夫遺水勝瑤池。”
玉米田 又名“屈田”、“玉米三丘”。位於屈原宅基右側，相傳屈原少年時代曾躬耕於此，又傳屈原被放逐之後曾回鄉務農，忍辱負重經營三丘稻田。《屈原外傳》描述屈原，“蒙讒負譏，遂放而耕，吟《離騷》，依耒號泣於天。時楚大荒，原墮淚處獨產白米如玉，《江陵誌》有玉米田即其地也。”這幾丘田裏的稻子紅梗紅穗，鄉民們說那是屈原泣血而染，故名“金粳稻”。