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《禮記/禮記·中庸》
《禮記》是儒家經典，在經學中的地位早已有定論。《禮記》是西漢武宣時代的禮學家戴勝編撰的四十九本書。是先秦儒家學術論文匯編，不是壹個人壹次寫的。裏面收錄了從孔子到孟子、荀子各個學派的著作，都是孔子七十多歲以後的著作，內容相當復雜。大多寫於春秋戰國時期。文章反映的基本內容大多是先秦古制，其中記載了孔子的壹些言論或其弟子對孔子思想真諦的表達。即使有些篇章是秦漢時期的儒生所寫，但其基本內容也是對先秦古制的追憶，書中所包含的古代禮儀和當時社會生活場景的內容。此外，《禮記》從治國方略到家法都有專章。這些篇章處處體現著宗法的原則和精神。《禮記》在儒家學術史上占有突出的地位。結合《禮記》中的相關章節，可以大致勾勒出孔孟荀乃至秦漢之間的傳承關系。《禮記》為研究先秦儒學史提供了充分的資料，尤其是禮儀思想最為豐富。儒家的禮儀思想博大精深，從孔子最初的禮儀思想到孟荀的發展，已經達到了壹個較高的階段，體系準備充分。同時，《禮記》對禮的研究有著最精彩、最完整的論述。《禮記》還匯集了《中庸》、《大學》、《李雲》等思想內容深刻的學術論文，是中國學術思想史上的傑作，影響深遠。這是理解儒家禮儀思想的重要參考。
中庸/禮記中庸
四書中的中庸:中庸原是《禮記》之壹，南宋以前從未單獨出版。壹般認為是孔子的孫子子思(公元前483-402年)所作，史書孔子家稱子思為中庸。從唐代韓愈、李敖推崇中庸之道(及大學)，到北宋程爾以各種方式推崇和宣傳中庸之道，甚至認為中庸是“壹種通過孔子教心的方法”，再到南宋朱繼承程爾之思想，於是把它拿出《禮記》與《論語》、《孟子》等人進行比較。從《中庸》和孟子的基本觀點來看，基本上是壹致的。但現存的《中庸》在秦時已被儒生修改，大致寫於秦統壹全國後不久。所以每篇文章都和《大學》不壹樣。它不是把正義開頭的兩個字作為題目，而是把文章的中心內容作為題目。
起源/禮記中庸
《中庸》是四書五經中的四書之壹，是中國古代儒家最重要的經典之壹。它原本是儒家經典《禮記》之壹。
秦始皇焚書坑儒，秦漢戰爭使儒家經典失傳。西漢建立後，又對儒家經典進行了收集和整理。西漢宣帝稱帝時，戴勝從秦漢以前的各種禮儀著作中編撰《禮記》，與戴德傳世的《禮記》有所不同。後來戴勝傳世的《禮記》四十九篇，稱為《小戴禮記》，我們現在說的《禮記》就是《小戴禮記》的簡稱。
中庸就是《禮記》裏的31。
從西漢初年出現到唐代，雖然有人對《禮記》進行了評論，但由於《禮記》是壹部法律書，所以《大學》、《中庸》等儒家思想比較深刻的章節並不那麽容易引起後世學者的足夠重視，這種現象在唐代開始有所改變。
關於中庸的作者。司馬遷、鄭玄均稱《中庸》為孔子之孫子思所作，但崔卻斷言《中庸》非子思所作。而馮友蘭則認為《中庸》中間部分充滿了文字和人事，文本是敘事體，似乎是子思寫的《中庸》的原貌。前、後兩部分論述天人關系，正文為論著，為後人所加。
中庸的書面時代。壹般認為是戰國時期孔子的孫子司所作。因為有些內容是後人加上去的，所以最晚應該是寫在《禮記》之前。但就主要內容來看，似乎應該是寫於戰國時期。應該說，中庸從子思的文本到《禮記》，再到宋人的闡釋，經歷了壹個漫長的過程。最後，朱把它從《禮記》中拿出來，修改了章句，並加以註釋，成為四書之壹。
《中庸》壹書有33章3545字，此外還有朱的註釋和解釋來說明他的思想。