壯闊雄偉的敕勒川呦，綿延壹片青草綠，依偎著那綿亙塞外的陰山，與繁華喧鬧的都市有著天壤之別的是，這壹切都籠罩在壹份難得的靜謐閑逸之中。
壹首《敕勒川》，唱出了茫茫草原的誘人景色，更是穿越千年不朽，仍舊香韻留長。 牛羊自由自在地散布在草地上吃草，悠閑的牧人躺在草叢中仰視蒼穹，品味著草原的寧靜與單純。
當他照顧自己的牛羊時，發現它們在風吹動的草中壹隱壹現。將嘴裏叼著的壹顆青草根繼續咀嚼，壹股清新自然的味道襲滿每壹個味蕾。
枕在雙手上，靜靜地區看每壹片白雲的飄動，那是它們在催促著時間的流逝，還是時間在驅趕著這些白雲？ 這是多麽恬靜而美好的畫面啊！尤是“風吹草低見牛羊”的生動場面，映襯著“天似穹廬，籠蓋四野”這樣的安靜祥和的景象，壹動壹靜之間便可以看到他們的生活。美麗的蒼穹就猶如給遊牧的人們以生活的蒙古包，讓他們有著青翠的草原，有著健壯的牛羊，有著美好的生活。
當看到這樣壹幅美景時，還有誰會想起那些生活中的不愉快呢？生活是如此美好，生命是如此美好。《敕勒川》是壹首來自北方的神曲，歌頌著生活，歌頌著生命中美好的事物，讓每壹個觸及的人都能心生寧靜，開始淡然地面對人生。
2. 敕勒歌改成作文600字
壯闊雄偉的敕勒川呦，綿延壹片青草綠，依偎著那綿亙塞外的陰山，與繁華喧鬧的都市有著天壤之別的是，這壹切都籠罩在壹份難得的靜謐閑逸之中。壹首《敕勒川》，唱出了茫茫草原的誘人景色，更是穿越千年不朽，仍舊香韻留長。
牛羊自由自在地散布在草地上吃草，悠閑的牧人躺在草叢中仰視蒼穹，品味著草原的寧靜與單純。當他照顧自己的牛羊時，發現它們在風吹動的草中壹隱壹現。將嘴裏叼著的壹顆青草根繼續咀嚼，壹股清新自然的味道襲滿每壹個味蕾。枕在雙手上，靜靜地區看每壹片白雲的飄動，那是它們在催促著時間的流逝，還是時間在驅趕著這些白雲？
這是多麽恬靜而美好的畫面啊！尤是“風吹草低見牛羊”的生動場面，映襯著“天似穹廬，籠蓋四野”這樣的安靜祥和的景象，壹動壹靜之間便可以看到他們的生活。美麗的蒼穹就猶如給遊牧的人們以生活的蒙古包，讓他們有著青翠的草原，有著健壯的牛羊，有著美好的生活。
當看到這樣壹幅美景時，還有誰會想起那些生活中的不愉快呢？生活是如此美好，生命是如此美好。《敕勒川》是壹首來自北方的神曲，歌頌著生活，歌頌著生命中美好的事物，讓每壹個觸及的人都能心生寧靜，開始淡然地面對人生。
3. 擴寫《敕勒川》 400字左右敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風吹草低見牛羊。
①敕勒川――敕勒族居住的平川。敕勒是古代壹個遊牧民族，活動在今甘肅、內蒙壹帶。
②陰山――就是大青山，在內蒙古自治區中部，東西走向。
③穹廬――遊牧人住的圓頂氈帳，形狀像蒙古包。
④見――同“現”，呈現。
這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。
“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，壹片茫茫。
詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麽具體描繪，使人不免有些空洞沈悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋裏。只有當壹陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東壹群，西壹群，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉為動態，由表蒼壹色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最後壹句稱為點晴之筆，對於“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。
敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯系。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
4. 把< >改寫成散文依照[簡析]就可以寫了 這是壹首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。
它歌唱了大草原的景色和遊牧民族的生活。 開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。
接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。
最後三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是壹幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，壹陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多麽形象生動地寫出了這裏水草豐盛、牛羊肥壯的景象。
全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。 這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。
宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能壹下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
南北朝民歌具有顯著的差異，前者輕艷綺麗.委婉纏綿，壹如江南少女，多情而溫柔；後者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學概念來表示，前者屬於“優美”的類型，後者則更具“崇高”的傾向。
這種審美趣味上的差異，究竟是怎麽造成的呢？我們不妨從《敕勒歌》來作些分析，這對理解《敕勒歌）本身也是有意義的。 敕勒是古代中國北部的少數民族部落，它的後裔融入了今天的維吾爾族.這首詩就是敕勒人當日所唱的牧歌。
不過，北朝時敕勒族活動的地域不在今天的新疆，而是在內蒙古大草原上。 前四句是對他們的生活環境的詠唱。
“敕勒川”，不知是今天的哪壹條河流，而且即使在當時，也未必是壹個固定的專名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地區的河川罷了。陰山，又名大青山，坐落在內蒙古高原上，西起河套，東接內興安嶺，綿亙千裏。
敕勒人歌唱起他們所生活的土地時，就以這樣壹座氣勢磅礴、雄偉無比的大山為背景。就具體的地理位置而言，這樣說未免有些含糊，但作為詩的形象，壹開始就呈現出強大的氣勢和力量。
接下去，詩人又給我們描繪了壹幅蒼茫遼闊的圖卷：在壹望無垠的大草原上，滿眼青綠，無邊無際地延伸開去，只有那同樣遼闊的天宇，如同氈帳壹般從四面低垂下來，罩住浩瀚的草原。如此風光，使人心胸開張，情緒酣暢。
在江南，山嶺起伏，河流曲折，植被豐富多彩，景觀充滿細部的變化，人的註意力，也就容易被壹山壹水，甚至壹草壹木所吸引，形成細膩的審美感受，關註於色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，色彩和線條也沒有多少變化。
由於缺乏可供細細觀賞的東西，於是擡眼就望到天際，開口就是粗豪的調子。 這裏面還有壹種不易察覺的因素在起作用。
草原上的人，是沒有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可以視為自己的家。
即使，由於習慣，由於不同的種族分別占有了各自的疆域，他們的活動也有壹定範圍，這範圍也決不像農業地區、尤其是江南地區人們日常活動的範圍那麽狹小：壹座村莊、幾所房屋、若幹畝土地。在視界裏，牧民的“家”仍舊是無邊無際的。
這種生活.培養了草原上人們自由豪放的性格，也培養了壯麗的美感。他們不會像江南人那樣，歌唱小小荷塘裏嬌艷的蓮花，村頭路旁婀娜的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人***同擁有著望不到盡頭的大山，望不到盡頭的河流，望不到盡頭的草原，而天恰似“穹廬”（現在所說的蒙古包），籠蓋著他們***同的“家”，他們便謳歌這樣的“家”。
“天蒼蒼，野茫茫”，仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經是為下壹句作背景了。“風吹草低見牛羊”是畫龍點睛的壹筆，我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風吹拂著豐茂的草原。
時而在這裏，時而在那裏，露出遍地散布的牛群和羊群。畫面開闊無比，而又充滿動感，彌漫著活力。
詩沒有寫人，但讀者不會不意識到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然的征服者。
只有他們，才能給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。在詩中，我們不但感受了大自然的壯闊，而更重要的，是感受了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。
那是未被農業社會文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。 在文明發展的過程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。
因而，就像成年人經常回顧童年的歡樂，生活在發達的文明中的人們，常常會羨慕原始文明的情調。《敕勒歌》在重視詩的精美的中國文人中，也受到熱烈的贊美，原因就在於此吧？前不久，電影《紅高梁》大放異彩，歌壇“西北風”勁吹不息，也是類似的現象。
但是，當江南人向往草原的壯闊的時候，草原上的人們又何嘗不向往江南的溫媚？人類的生活極其豐富，美感也同樣是豐富的。最可厭的態度，就是在各種不同的藝術風格之間，隨意拿壹種來否定另壹種。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們如今只能閱讀它的歌辭而無法欣賞。
5. 誰幫我改編敕勒歌為散文碧空如洗的藍天，青青的小草和陰山腳下勃勃生機的景色構成了自然而又美麗的敕勒川草原。
藍藍天空飄著幾片白白的雲朵，瞧，那塊雲像美人魚壹樣，小公主第壹次浮上岸來，望著這美麗的大草原，好奇而高興。過了壹會兒，壹塊像石頭的雲朵飄了出來，上面還坐著壹個人吹笛子，吹出了壹曲奔放而豪邁的草原贊歌┈這時，藍藍的天空像蒙古包壹樣，籠蓋著茫茫的大草原，草原上的蒙古包像壹個個降落傘似的，給茫茫的大草原綴上幾朵花兒。
陰山腳下，這裏是壹片綠色的“海洋”，遠遠的望去，天和草好像都連在壹起了，太陽高高地掛在草原上，灑下星星點點的光輝，草原上的人們都亮開了嗓門，唱起了愉快的歌曲，草原上的風又呼呼的刮起來，使人新曠神怡，剛剛挺直腰板的小草，也彎下了腰，像海面的上波浪壹樣，隱隱約約，牧場上的牛羊在草叢中顯現出來，它們津津有味地吃著草。心情無比的歡暢。
我看見草原的生機勃勃，熱情與奔放，我情不自禁的對著無邊無際大草原吟起詩歌：
敕勒川
陰山下
天似穹廬
籠蓋四野。
天蒼蒼
野茫茫
風吹草低見牛羊。 這篇不錯吧，5分給我吧（7組的文章裏已有本段）
6. 敕勒歌改成散文我來到廣闊的草原上，被細微的聲音吸引。
那是自草原底層所發出的，牧草舒絡筋骨的聲音；也是被風吹襲時，草尖與遊雲相互擁舞的聲音。那是人聲交錯的世界裏聽不到的微語，人的眼眸與耳識總是停佇在塵世的榮華上，遺忘了草原上有更深奧的交談。
我逐漸明了，其實人世的生滅故事早已蘊涵在大自然的榮枯裏，默默地對人們展示這壹切，預告生生不息，也提挈流水落花。人必須窮盡壹生之精神才能徹悟，但對這草原上的每壹棵草而言，春萌秋萎，即具足壹生。人沒有理由誇示自己生命的長度，人不如壹株草，無所求地萌發，無所怨悔地雕萎，吮吸壹株草該吮吸的水分與陽光，占壹株草該占的土地，盡它該盡的責任，而後化泥，成全明年春天將萌生的草芽。
眾草皆如此，才有草原。
我不斷追尋，哪裏能讓我更沈穩，哪裏可以教我更流暢；在熙擾的世間，卻不斷失望。才知道我所企盼的，眾山眾水早已時時對我招引，只是我眼拙了。山的沈穩，成就了水的流暢，水的寬宏大量，哺育了平野人家、草原牛羊。
如果田舍旁的稻花曾經紓解我的心，不僅是勤奮的莊稼人讓它們如此，更是平野與流水讓它們如此。如果，深山裏的松濤曾經安慰我，那是山的胸襟讓它如此。如果桃花的開落曾經換來我的詠嘆，我必須感恩，是山、水、花、鳥***同完成的倫理，替我解去身上的捆繩。
我不曾看到壹座單獨的山，山的族群合力鎮住大地；也不曾看到壹條孤單的河，水的千手千足皆要求會合。不曾有過不調萎的桃花，它們恪守生滅的理則，讓四季與土地完成故事。
榮，是本份的；枯，也是本份。
在我眼前的草原，無疑地也是天地倫常的壹部分。吸引我的這壹幅和諧，乃是天無心地蒼茫著，山無心地盤坐著，草原無心地拂動著，牛羊無心地嚙食著，而我無心地觀照著。
此時的我，既是山裏的壹塊巖，也是天上遊動的雲；是草的半莖，也是牛羊身上的汗毛。
人不能自外於山水。當我再次啟程，我是壹株行走的草，替仍舊耽溺在紅塵裏的我，招魂。