意思是：誰說沒有戰衣？與君同穿戰袍。君王征師作戰，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
1、原文
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
2、譯文
誰說沒有戰衣？與君同穿戰袍。君王征師作戰，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
誰說沒有戰衣？與君同穿衫衣。君王征師作戰，修整我們的矛與戟，與君上陣殺敵。
誰說沒有戰衣？與君同穿裳衣。君王征師作戰，修整我們的甲與兵，與君***赴國殤。
3、出處
出自周朝《詩經》
擴展資料1、創作背景
公元前771年，犬戎攻周，諸侯因被幽王烽火戲弄，誤以幽王故伎重演，未前來救援，最終鎬京被破，幽王被殺。後諸侯得知犬戎攻破王畿之事，慌忙率兵救援打退犬戎並立宜臼為周王。
諸侯撤兵後第二年，犬戎再次來犯，周平王向諸侯求援，這時中原局勢不同以往，東有東夷叛亂，北方戎狄與南方荊楚頻頻交替進犯中原，中原國家危如累卵，懼懾於蠻夷，諸侯拒援。無助之下，平王想起為周室牧馬的秦部族，隨遣人求救。
秦周同源，時為秦人首領的贏開聞後，跪受王命，隨即傾舉國之兵打退犬戎。並護送周平王東遷洛邑，感於秦人出援，平王將秦人封為諸侯，賜秦君伯爵，並將周室無力掌控的關中地區壹同賜與秦人。
受平王之諾後，秦人對周圍的犬戎們展露出了獠牙！及至穆公，九代秦君浴血奮戰，擊滅犬戎之國二十壹，地方擴至千裏。化盡戎族部民百萬！天子恭賀，繼齊之東伯，晉之北伯後，周王賜秦穆公，西之方伯，為春秋時代，齊桓公，晉文公後第三位霸主！
2、賞析
這首詩壹***三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死、同仇敵愾。是壹首慷慨激昂的從軍曲！
《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
3、《詩經》簡介
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的壹部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，***311篇。
其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。
至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之壹。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的壹面鏡子。
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