“善假於物”，語出荀子《勸學》。前壹句為，“君子生非異也，”
全句：君子生非異也，善假於物也。
意思是：君子生來與壹般人沒區別，是善於借助外物罷了。告誡人們要善於利用周圍已有的條件，去爭取最大成功。
該段原文
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。
譯文
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外，借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
2. 善假於物的名句解釋"君子生非異也，善假於物也" ，語出荀子《勸學》整個句子是壹個判斷句。“假於物”是介賓結構後置，即“於物假”，“向外物借助”的意思。
於：引進與動作行為有關的對象，表示動作行為向誰而發。“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為“向”。“善”通“擅”擅長。
3. 關於善假於物的故事荀子曾在《治學》中語重心長的說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”
荀子不愧為壹代宗師，他道出了人生之所以能成大器的精髓所在。翻開古典，歷史上善假於物者比比借是。漢高祖劉邦成就了漢室大業之後說：“夫運籌帷幄之中，決勝千裏之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；帥百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”
看來，壹個人的成功不在於他有多大的能耐，而在於他能否在紛繁的時事中審時度勢，善假於物，揮灑自如。
其實，我們每壹個人都有自己的長處，如何揚長避短，如何利用資源，如何使自己適應周圍的環境，如何使自己的優勢發揮到極致，這是非常重要的。
善假於物不僅是成功的法寶，更是萬物得以發展的根本保證！！！
在現實生活中，無論是商場還是戰場，善假於物有時可以起到四兩撥千斤的效果。阿基米德說過：“給我壹個支點，我可以撬動整個地球”。利用壹切可利用的資源（當然要在法律允許的範圍內），發揮好，運用好，妳就會成功！！
4. 有關 善假於物 的故事石 心 中國古代有個“鑿壁偷光”的典故，說的是漢代匡衡的故事。
匡衡少時家貧卻勤勉好學，他白天要幹活賺錢糊口，晚上才能有時間學習，可他又買不起蠟燭。富有的鄰居不肯“照顧”，他便在墻壁上鑿了壹個小洞，那樣鄰居家的燈光就可以透過來，匡衡也就可以讀書學習了。
這個典故雖然是說壹個人在困厄時的勤奮努力，但同時也從另壹個角度給予我們壹個重要的啟示和思維傾向，那就是“善假於物”地來解決問題，走出困境，求得快速發展和進步。 荀子在《勸學》中指出：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高自博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子性非異也，善假於物也。”“善假於物”是積極的具有決定性作用的思想，也是內涵深刻、包容廣泛的思想範疇。
它包括對工具的使用，也包含對人才、資源、環境等的借助和利用。荀子的話已經表明，這種“借助和利用”可以取得事半功倍的效果。
馬克思講“能夠使用工具是人與動物的本質區別”，使用工具就是“善假於物”的壹種形式。中國有句古話：“工欲善其事，必先利其器。”
說的也是這個道理。同時荀子還指出“君子性非異也，善假於物也。”
也就是突現了人才的重要性。“善假於物”可以事半功倍，只有“君子”、只有人才才能“善假於物”——善於發現、善於利用、善於運籌經營。
諾貝爾經濟學獎獲得者西奧多?w?舒爾茨指出：在影響經濟發展的諸因素中，人的因素是最關鍵的，經濟發展主要取決人的質量的提高，而不是自然資源的豐瘠或資本的多寡。（《諾貝爾經濟學獎經典理論》）現在講人才是“第壹資源”，因為人才是“善假於物”的，“善假於物”就可以 “以少少許勝多多許”，誇張壹點也可以說“化腐朽為神奇”。
資源優勢固然是有利條件，但不是經濟發展和發達的充分條件。我們知道有許多沒有資源優勢卻發達的國家，也存在有資源優勢卻貧困的地方。
《莊子》講過這樣壹個寓言：宋國的壹家人，有壹祖傳秘方，冬天時塗在手上不生凍瘡，皮膚不會皸裂。這家人靠這個秘方世世代代漂泊為生。
有人路經這裏，聽說這家人有此秘方，提出用100兩金子來買他們的秘方。客人買到手後，就去南方遊說吳王。
吳越地處海疆，主要靠海軍守衛國土。他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。
到了冬天，吳越兩國發生了海戰，吳國的水兵塗了他的不皸之藥，不怕冷，不生凍瘡，結果打敗了越國，此人因此立了大功，被割地封侯。同樣壹件東西，用法不同，效果就會有天壤之別，差別不在於東西本身，根本的原因在於“善不善假於它”。
“善假於物”，可以“無中生有”，可以由“遠”而及“近”，可以以“小”而見“大”。“他山之石，可以攻玉。”
“善假於物”的借助思想對我們在市場中運作經營和求得發展是非常有利的。在市場經濟條件下，“善假於物”是達到目的、實現追求的壹種有效途徑。
我們發展經濟、發展文化、發展旅遊恐怕是脫離不了“善假於物”的。股票與債券的發行，可以說是經濟領域“善假於物”的典型表現。
深圳原本沒有什麽旅遊資源的優勢，但是深圳“善假於物”，“無中生有”，把全國各地的景點微縮匯聚，巧“借”過來，建成了“錦繡中華園”，吸引大批遊客。 記不清是朱光潛還是宗白華先生的美學著作中曾經講到過“借景”，壹處園林景色幽美，自成壹體，外有湖光山色，但被墻隔在外面。
設計者就在墻角堆起壹座假山，建造了小亭。這樣，遊客不出園子，坐在小亭內就可以把外面的湖光山色盡收眼底。
把不屬於園子的景物“借”過來，納外於內，融為壹體，也讓遊人眼界大開。我想，如果在發展上，我們能更多的“善假於物”，或許我們能夠看到更廣闊的天地吧。