“善假於物”,語出荀子《勸學》。前壹句為,“君子生非異也,”
全句:君子生非異也,善假於物也。
意思是:君子生來與壹般人沒區別,是善於借助外物罷了。告誡人們要善於利用周圍已有的條件,去爭取最大成功。
該段原文
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千裏;假舟楫者,非能水也,而絕江河,君子生非異也,善假於物也。
譯文
我曾經整天思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有變的洪亮,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千裏之外,借助舟船的人,並不善於遊泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟壹般人沒什麽不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
2. 善假於物的名句解釋"君子生非異也,善假於物也" ,語出荀子《勸學》整個句子是壹個判斷句。“假於物”是介賓結構後置,即“於物假”,“向外物借助”的意思。
於:引進與動作行為有關的對象,表示動作行為向誰而發。“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後,作補語。可譯為“向”。“善”通“擅”擅長。
3. 關於善假於物的故事荀子曾在《治學》中語重心長的說:“登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰;假輿馬者,非利足也,而致千裏;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。”
荀子不愧為壹代宗師,他道出了人生之所以能成大器的精髓所在。翻開古典,歷史上善假於物者比比借是。漢高祖劉邦成就了漢室大業之後說:“夫運籌帷幄之中,決勝千裏之外,吾不如子房;鎮國家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾不如蕭何;帥百萬之軍,戰必勝,攻必取,吾不如韓信。”
看來,壹個人的成功不在於他有多大的能耐,而在於他能否在紛繁的時事中審時度勢,善假於物,揮灑自如。
其實,我們每壹個人都有自己的長處,如何揚長避短,如何利用資源,如何使自己適應周圍的環境,如何使自己的優勢發揮到極致,這是非常重要的。
善假於物不僅是成功的法寶,更是萬物得以發展的根本保證!!!
在現實生活中,無論是商場還是戰場,善假於物有時可以起到四兩撥千斤的效果。阿基米德說過:“給我壹個支點,我可以撬動整個地球”。利用壹切可利用的資源(當然要在法律允許的範圍內),發揮好,運用好,妳就會成功!!
4. 有關 善假於物 的故事石 心 中國古代有個“鑿壁偷光”的典故,說的是漢代匡衡的故事。
匡衡少時家貧卻勤勉好學,他白天要幹活賺錢糊口,晚上才能有時間學習,可他又買不起蠟燭。富有的鄰居不肯“照顧”,他便在墻壁上鑿了壹個小洞,那樣鄰居家的燈光就可以透過來,匡衡也就可以讀書學習了。
這個典故雖然是說壹個人在困厄時的勤奮努力,但同時也從另壹個角度給予我們壹個重要的啟示和思維傾向,那就是“善假於物”地來解決問題,走出困境,求得快速發展和進步。 荀子在《勸學》中指出:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也,吾嘗跂而望矣,不如登高自博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千裏;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子性非異也,善假於物也。”“善假於物”是積極的具有決定性作用的思想,也是內涵深刻、包容廣泛的思想範疇。
它包括對工具的使用,也包含對人才、資源、環境等的借助和利用。荀子的話已經表明,這種“借助和利用”可以取得事半功倍的效果。
馬克思講“能夠使用工具是人與動物的本質區別”,使用工具就是“善假於物”的壹種形式。中國有句古話:“工欲善其事,必先利其器。”
說的也是這個道理。同時荀子還指出“君子性非異也,善假於物也。”
也就是突現了人才的重要性。“善假於物”可以事半功倍,只有“君子”、只有人才才能“善假於物”——善於發現、善於利用、善於運籌經營。
諾貝爾經濟學獎獲得者西奧多?w?舒爾茨指出:在影響經濟發展的諸因素中,人的因素是最關鍵的,經濟發展主要取決人的質量的提高,而不是自然資源的豐瘠或資本的多寡。(《諾貝爾經濟學獎經典理論》)現在講人才是“第壹資源”,因為人才是“善假於物”的,“善假於物”就可以 “以少少許勝多多許”,誇張壹點也可以說“化腐朽為神奇”。
資源優勢固然是有利條件,但不是經濟發展和發達的充分條件。我們知道有許多沒有資源優勢卻發達的國家,也存在有資源優勢卻貧困的地方。
《莊子》講過這樣壹個寓言:宋國的壹家人,有壹祖傳秘方,冬天時塗在手上不生凍瘡,皮膚不會皸裂。這家人靠這個秘方世世代代漂泊為生。
有人路經這裏,聽說這家人有此秘方,提出用100兩金子來買他們的秘方。客人買到手後,就去南方遊說吳王。
吳越地處海疆,主要靠海軍守衛國土。他遊說吳王成功,做了吳國的海軍司令,替吳國練兵。
到了冬天,吳越兩國發生了海戰,吳國的水兵塗了他的不皸之藥,不怕冷,不生凍瘡,結果打敗了越國,此人因此立了大功,被割地封侯。同樣壹件東西,用法不同,效果就會有天壤之別,差別不在於東西本身,根本的原因在於“善不善假於它”。
“善假於物”,可以“無中生有”,可以由“遠”而及“近”,可以以“小”而見“大”。“他山之石,可以攻玉。”
“善假於物”的借助思想對我們在市場中運作經營和求得發展是非常有利的。在市場經濟條件下,“善假於物”是達到目的、實現追求的壹種有效途徑。
我們發展經濟、發展文化、發展旅遊恐怕是脫離不了“善假於物”的。股票與債券的發行,可以說是經濟領域“善假於物”的典型表現。
深圳原本沒有什麽旅遊資源的優勢,但是深圳“善假於物”,“無中生有”,把全國各地的景點微縮匯聚,巧“借”過來,建成了“錦繡中華園”,吸引大批遊客。 記不清是朱光潛還是宗白華先生的美學著作中曾經講到過“借景”,壹處園林景色幽美,自成壹體,外有湖光山色,但被墻隔在外面。
設計者就在墻角堆起壹座假山,建造了小亭。這樣,遊客不出園子,坐在小亭內就可以把外面的湖光山色盡收眼底。
把不屬於園子的景物“借”過來,納外於內,融為壹體,也讓遊人眼界大開。我想,如果在發展上,我們能更多的“善假於物”,或許我們能夠看到更廣闊的天地吧。