“此心安處是吾鄉”並非蘇軾原創，是出自白居易語“無論天涯與海角，大抵心安既是家”
白香山有幾句詩：“無論海角與天涯，大抵心安即是家”；“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽”；“我生本無鄉，心安是歸處"等。坡仙在《定風波·長羨人間琢玉郎》中借好友王定國的侍妾柔奴之口化用了此中意境：試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。這幾句詩我非常喜歡，以我的理解，我認為人們壹生其實是在追求壹種心安的生活，壹種靈魂安定的境界，類似於西方基督教所描繪的天堂，佛教所描繪的極樂世界。天堂是壹種虛無的存在，壹種心安理得的精神境界，壹種對現實不滿的美好幻想，而不單單是唯物歷史學家所認定的麻醉人民革命鬥誌的虛無飄渺而不可實現的屬於壹種客觀現實的未來世界。天堂雖是唯心的，卻又是不可缺少的，因為人們追求物質的根本還是追求壹種心中自我構建的天堂，壹種自我滿足感。而這首詩（雖然雜亂，姑且稱為詩）就是我描繪的自己的精神狀態。這首詩其實也可以叫做《田螺姑娘》，“田螺姑娘”是落魄書生的幻想，中國古典小說中比比皆是，其中以《聊齋誌異》中的愛上窮書生的狐仙花妖之類為代表，她們壹般都長得漂亮，又有才能，廳房廚房都能應對，最關鍵的是對落魄書生壹心壹意。我用這個典故，只是以其作為“天堂”的代名詞，表達壹種美好而已，並非和蒲松齡那樣的酸秀才壹起“意淫”。此心安處，即是天堂。那麽心神不安，就是地獄了。願每個人都能尋到自己的天堂。
蘇軾詞《定風波》：序
“王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：‘廣南風土，應是不好？’柔對曰：‘此心安處，便是吾鄉。’因為綴詞雲。”
常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。
自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬裏歸來年愈少，微笑，時時猶帶嶺梅香。
試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。
短短幾字道盡了柔奴的寧靜淡遠，睿智豁達。定國系附馬，因受蘇軾詩文案牽連，被放逐南蠻之地。柔奴雖是歌妓，但卻壹路相隨，陪伴左右嘗盡堅辛，歷經數載重回京師，只壹句“此心安處，便是吾鄉”。
宋朝，蘇東坡因為“烏臺詩案”牽連了很多親朋好友,這些人被罷黜的罷黜。內中大名士王旦之孫王鞏被貶賓洲（今廣西境內），五年後才得以北歸忭梁。老友相見，免不得壹番噓寒問暖、觥籌交錯。席間，蘇軾出於禮節地問王鞏的歌姬宇文柔奴“廣南風土，應是不好？”這話純屬多此壹問，因為其時在所有士子的眼中，嶺南乃蠻荒之地窮山惡水，不好已是***識。然而，柔奴的回答卻震撼了見多識廣的蘇東坡——“此心安處，便是吾鄉。”情深而意長，淡定而斬截。
壹句絕對蒼白的話，引出了絕對濃烈的壹個回答，進而引出了同樣濃烈的壹首詞——蘇東坡的《定風波》。這首詞的下半闋尤為精彩：“萬裏歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香，試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。”
我想，當年飽經憂患的蘇軾的感慨，更多的來自於柔奴歷盡波劫而風雨不動的安然，而千年之下打動我的則是其中的柔情。也許，僅僅是也許，在宇文柔奴的心中，忭梁不是故鄉，嶺南也無所謂故鄉，真正的故鄉只有壹個，王鞏。
這或許是壹種含蓄的表白，它雖不象元好問的“問世間，情為何物，直教人生死相許。”表達的直白，卻多了幾分蘊籍和回味。
故鄉是什麽？是歸程，是依靠，是無時或忘的思念，是歷久彌新的牽掛。是風箏放飛時手中的線，是千裏遊子夜歸時的燈。是李隆基的楊貴妃，是皇太極的海蘭珠，是貝多芬的朱麗葉，是歌德的夏綠蒂。
當年的蘇東坡顯然是理解和推崇這種感情的，否則他也不會在愛妻王弗死後十年還寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”這樣柔腸百轉的千古絕唱。只能說，其時他對柔奴的誤讀其實是壹種故意的曲解。時下的人們顯然也是理解這種感情的，所不同的是，在整個時代速食的背景下，某些人對這種天長地久正在失去耐心，進而便有了壹種“只可遠觀，不可褻玩”的隔膜。