桃花盛開，果實多得數不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。
桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。古詩三百首，詩經翻譯，桃花山歌，註解。
桃花盛開，鮮紅似火。姑娘要出嫁了，興高采烈的回到婆家。
桃花盛開，果實累累，又大又多。這個女孩要結婚了，早點生孩子，有壹個繁榮的繼承人。
桃花盛開，綠葉蔥郁，永不落。這個姑娘要出嫁了，齊新會幫她壹家人和睦相處。
欣賞這首詩很有名。即使是只讀過幾本《詩經》的人，也普遍知道“桃夭，焚其榮”。這是為什麽呢？我認為有幾個原因:第壹，詩中塑造的形象非常生動。以鮮艷的桃花比喻壹個女孩的美麗，真的寫得很好。看了這麽著名的壹句話，誰不會看到壹個如桃花般燦爛，如小桃樹般充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“燃”字，真的給人眼前壹亮的感覺。寫《詩經》的清代學者姚紀恒說，這首詩“開千古之詩贊美人之祖”，並不是過分的贊美。第二，短短的四句話傳遞出壹種喜氣洋洋的氣氛。這很有價值。“桃夭夭，焚其華。兒子回國，留在家裏合適。”仔細讀壹讀，壹種歡騰幸福的氛圍就會充斥字裏行間。“嫩桃枝，明桃花。那姑娘今天就要出嫁，給婆家帶來歡樂和美好。”看，多漂亮啊。這種情感，這種願望，體現了人民群眾對生活的熱愛，對幸福美好家庭的追求。再次，這首詩體現了壹個女孩不僅要有桃花般絢爛的外表，還要有“適室”“宜家”的內在美。這首詩是祝賀人們結婚的，但與其他祝賀人們結婚的詩不同，它要麽吹噓男方的家庭背景如何顯赫，要麽顯示女方的嫁妝如何豐厚。而是壹遍又壹遍的講“適合他家”，讓家庭變得美好，變得真正優越。這讓我們想起了孔子對《詩經》的贊美:“詩三百首，壹言以蔽之，曰‘思無邪’。”孔子的話當然有非常豐富的內容，但它是否也包括上述在姚濤身上反映的思想呢？陳子展先生說:“辛亥革命後，我也看到農村人辦婚禮，要唱姚濤三章……”(《國風選譯》)結合這首詩所表達的思想，很容易理解《農民結婚》這首歌的三個章節《姚濤》。
姚濤的寫作也很有講究。好像只改了幾個字，反復唱。其實作者很用心。第壹章是“花”，第二章是“實”，第三章是“葉”，用桃樹的三種變化表達了三種不同的含義。寫花是為了描寫新娘的美麗；現實主義和寫作葉子，不就讓讀者思考得更多更遠了嗎？密密麻麻的桃子，茂盛的桃葉，真是壹派繁榮景象！
這首詩不難理解，但其中蘊含的道理值得探究。
壹個問題是，什麽是美，姚濤所表達的先秦人的美的概念是什麽？“桃花飛去，焚其榮華”，美，美如桃花，美不美？但這還不夠。“壹個兒子應該回到他的家，他的家人應該和睦相處。”這是唯壹完整的方法。這種美的觀念在當時的社會非常流行。真善美的概念出現在春秋時期。楚武舉與楚靈王就“何為美”的問題發生了爭論。吳舉說:“妳若美，上下、裏外、大與小、遠與近無傷，所以是美。如果在眼中是美好的，如果淪為金融用途就尷尬了。就是聚集人的利益和自封而不生育的人。胡梅是什麽行為？”(國語初語)很明顯，吳舉的觀點是“無害即美”，即善即美。而且“上下、裏外、大小、距離”各方面都要有分寸，無傷大雅。這種觀點的主要特點是強調“善”與“美”的壹致性，用善代替美實際上賦予了美以強烈的政治和倫理意義。“胡梅的行為是什麽？”這意味著統治者揮霍財富、浪費人力物力和沈溺於無節制是不美的。應該說，這個觀點有壹定的政治意義。但它否定了“善”與“美”的區別，否定了美的相對獨立性。它不認可“眼觀”之美，這是它的嚴重局限。雖然這種美的觀念在當時有其對立面，有人註意到了“眼觀”之美，但這種以善為美的觀點在先秦美學中應該說是有代表性的，先秦儒家的美學觀念主要是朝這個方向發展的。
孔子也持這樣的美學觀點，“詩三百，壹言以蔽之，謂之“思無邪”，他欣賞“詩三百”是因為“無邪”。他高度評價關雎之美，因為它“樂而不淫，悲而不傷”(《論語·巴蜀》)，符合善的要求。他在評價人的時候說:“有周公的才氣之美，就傲慢小氣，其余不足。”(《論語·泰伯》)善與美，善是主導方面。甚至在選擇居所的時候，孔子也說:“仁為美。”(《論語·立人》)妳生活的地方，仁就是“美”。可見孔子對美的判斷是建立在善的基礎上的。
但孔子的審美觀畢竟先進了。它與吳舉的觀點不同，已經開始區分美與善，並以此作為兩種不同的標準。“兒子叫邵:‘都好看，都好’；叫‘武’:‘完人，不完人’。”當然，通過對邵和吳的評價可以看出，完美只是完美，但不能說是美，完美才是根本。
至此，我們再回頭看《姚濤》這壹章，恐怕能更好地理解它所反映的美學思想。在當時人們的思想觀念中，如桃花般絢爛，如眼睛般明亮，不過是“看在眼裏”的美，只有“完美，沒有十全十美”。只有具備了“居家守房”的品德，才能算是壹個漂亮的姑娘，壹個合格的新娘。
第二個問題隨之而來。美的具體內容不僅是“艷如桃花”，而且是“宜居”，即美與善的結合。那麽，我們應該如何理解和評價這個概念呢？為什麽先秦人把家庭和婚姻看得那麽重要？
視婚姻家庭為重，不僅體現在《姚濤》中，也體現在整部《詩經》中。從某種意義上說，《詩經》把這方面放在了首位。《姚濤》是305篇中的第六篇，在《詩經》中的地位非常突出。如果我們再把五篇文章放在姚濤之前，我們可以更清楚地看到，婚姻家庭問題在《詩經》中確實占據了無與倫比的地位。
300篇的第壹篇是《關雎》，講的是壹個小夥子愛上了壹個漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她結婚。
第二篇《葛覃》，講的是壹個女人回鄉看望父母前的感受，以及她勤儉持家、孝敬父母的樣子。
第三篇《卷耳》，講的是丈夫的遠行和妻子的思念。
第五篇《卡茨》，恭喜人家多生孩子。
第六篇，姚濤，祝賀人們的婚禮，並祝願新娘“有壹個合適的家”。
以上是300條中的前幾條(第四條除外)。他們寫愛情，婚姻，夫妻離別的思念，多子的渴望，回家探親等。可以說婚姻生活中的主要問題都談過了。
壹部詩經，305篇，前幾篇幾乎都是關於婚姻家庭問題，是不是發人深省？無論是誰編輯的《詩三百首》，無論是孔子刪詩、排詩，還是為《詩三百首》做了壹些積極的工作，毫無疑問都是非常重視婚姻家庭問題的。
應該如何認識和評論這個問題？春秋戰國時期，生產力水平還很低，家庭是社會最基本的單位。每個人都依靠家庭來應對困難，戰勝自然災害，爭取幸福生活。當然，他們希望家庭和睦團結。結婚是壹件大事，因為它關系到家庭的未來。所以，新人最主要的希望就是“結婚”。很好理解。
在尺子方面，就復雜多了。《禮記·大學》引《姚濤》詩曰:“適其家，而後能教其人。”這真是壹針見血。家庭是社會最基本的單位，家庭的鞏固與社會的鞏固密切相關。漢代出現了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)和“五常”(君、臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系)的學說。無論“三綱”還是“五常”，都是以夫妻關系為基礎，認為夫妻關系是人倫的開始，其他四種關系都是由此衍生出來的。宋代理學家朱說:“有天地而後有萬物，萬物而後有男女，男女而後有夫婦，夫婦而後有父子，父子而後有大臣，大臣而後有盛衰，盛衰而後有禮義，都是不對的。男女是三項基本原則的基礎，壹切以此為先。”從這個討論中，也可以看出統治者為什麽如此重視婚姻家庭問題。聽古樂怕臥，不厭其煩地聽箏的有壹句很另類的名言。他說:“家裏窮，妳會想到好老婆，國家亂，妳會想到好面子。傳承祠堂，啟迪子孫，如果做不到，如果不能用心！”“宜家”代表“郭毅”。在他們眼裏，“宜家”和“郭毅”本來就是壹回事，當然被認為很重要。
“桃夭夭，焚其華。無論從古至今有多少訓詁家對姚濤做過多少文章，壹個像小桃樹壹樣，像溫泉陽光下的桃花壹樣明媚的少女，永遠活在讀者的心裏。人們真誠地祝願她:“她的兒子應該回國，呆在家裏。”
背誦姚濤，不喝會醉。
清代姚紀恒評論這首詩說:“桃花最艷，所以用來形容女人，是美人之祖。”。自古以來，美女總是受到不凡的青睞，文學更是慷慨解囊，火上澆油。無論是“去年的今天，在這扇門裏，人面桃花相映。”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉開。”，讀起來，它比“桃夭夭，焚其華”更深刻有趣。
默讀幾遍，然後展開想象中的畫卷。妳會看到，千年前，桃花盛開的時候，在桃花盛開的地方，千年的風穿過“燃燒”的桃林，搖曳著絢爛的桃花和婀娜的桃枝，仿佛有壹股醉人的清香隨風迸射，撲面而來。但妳說不出那是什麽，因為妳仔細看，桃花叢中有壹個悠閑動人的女子，少女的芬芳夾雜著花香，那是幸福的味道。
畫中女子滿臉緋紅，羞澀而躲躲閃閃，卻又忍不住興奮地四處張望。在桃花與焚花的映襯下，如果人是桃花，愉悅的幸福會立刻湧上心頭，妳甚至可以聽到女人的聲音:“我今天要娶妳，我今天要娶妳……”
兒子和回歸意味著這位美麗的新娘要結婚了。回歸，女方說嫁回來。在贊美了即將出嫁的新娘的美麗之後，詩歌開始延伸，人們把目光投向了他們的婚後生活。它是什麽樣的？詩中唱的是“為他家宜”，“為他家宜”，“為他家宜”。
合適，和諧，幸福，就是房間是夫妻住的地方，家在壹門之內。如果說是對新娘容碧桃花毫不掩飾的恭維，那就是把女方的“好”隱藏在壹個令人愉悅的房間裏的含蓄方式。試想壹下，如果夫妻倆過門後能讓全家幸福和睦，光有漂亮臉蛋是不夠的。妳要有壹顆善良的心，才能被妳的公公婆婆，妳的姑姑姑父，妳的婆家，妳的生活所接受。
從桃花到桃果，再到桃葉，三者變化對比，勾勒出男女通婚的興盛。古人巧妙地將桃花般的外在美與恰如其分的內在善結合起來，表達了人們對和諧幸福家庭生活的美好向往。《詩三百》開頭就寫了愛情婚姻生活的方方面面，可見家庭和婚姻的重要性。這既是人民生活的期待，也是執政者的希望。所謂“先養其家，後教其民。”說白了，就是基於“宜家”、“史燚”、“宜人”的“郭毅”。
優雅的分析著桃子的死亡，燃燒著它的光輝。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。
詩經是那片桃林。流動的霞披，像新娘的紅面紗，被春風輕輕撩起。這些水果豐滿的外表太可愛了。他們真的像壹群孩子，擠在枝葉間，歡聲笑語。只有有了這些水果，春天才不會冷清。桃花開時妳沒有嘆息嗎？妳擔心這個季節飛逝如梭，藏著十八歲少女的心事，藏著太多春天般的花。妳不好意思不說出來。
小姐姐結婚前，妳陪她哭了壹晚上。妳以為妳會有這樣哭的壹天，離開家，離開父母，騎著高頭大馬，頭上套著壹塊紅布，在嘈雜的打打鬧鬧聲中，我不知道為什麽，也不問為什麽，我會全心全意把自己交付給那個陌生的新郎。當我的妹妹們回到寧的家時，她們就像梨花壹樣盛開。妳問他們“妳打算怎麽結婚？”他們回答“真的很好。”他們再問時，笑著說:“急什麽？妳遲早要知道的。”妳有點羨慕他們，暗自猜測:我做新娘會幸福嗎？
燒它花的桃花是火，是春天的火，是妳心裏的火，點燃妳莫名的相思。那個年輕人在房間裏走了很多次，既優雅又強壯。當他遇見時，他微笑著抓住了妳的靈魂。“他會娶我嗎？”妳溫柔地等待著，夏蟬唱完了，秋雁飛過，終於在壹個下雪的晚上有了消息。他在壁爐旁和他的兄弟姐妹們說話，妳透過窗戶聽到了每壹個字。妳的心像壹只活潑的小鹿，妳擔心它會走開。
壹場幸福的婚姻終於在那個雪夜塵埃落定。桃花又開了，明媚的姑娘要出嫁了。祝福她。她帶著美好的祝願開始了新的生活。從此，她將是壹個賢妻良母。
藝術特色賞析這是壹首祝賀少女結婚的詩。據《李周》雲:“仲春，使男女。”在周代，女孩通常在桃花盛開的明媚春天結婚，所以詩人從桃花開始，為新娘唱了壹首贊美詩。舊論如《毛序》認為與後妃、君王有關，今人不取。
全詩分為三章。第壹章比較了新娘的青春魅力和鮮艷的桃花。人們常說，第壹個把花和美相提並論的人是天才，第二個是庸才，第三個是傻子。《詩經》是中國第壹部詩歌總集，所以說它第壹次把美與花相提並論，壹點也不為過。從此，花，尤其是桃花，被用來比喻美人的絡繹不絕，如阮偉的《戀花往事》:“日日桃李開，灼灼生輝。”胡《京城南莊》:“去年今日，在此門，人面與桃相映。”宋·陳師道《菩薩蠻》詞:“玉腕枕香腮，桃花面開。”都有自己的特點。自然不能斥之為平庸愚蠢，但都受到《詩經》這首詩的影響，只是影響有大有小，應用巧妙。這裏寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻放，盛裝的新婚少女此刻既興奮又羞澀，臉頰緋紅。真的是有臉有韻味相映成趣的桃花。詩中既有景物描寫，也有人物描寫，情景交融，烘托出歡樂溫馨的氣氛。這種場景即使在今天的農村婚禮上也能看到。第二章是表達我婚後的願望。桃花自然結果。詩人說它的果實又肥又大，象征著新娘早早有了寶寶，白白養了個胖娃娃。第三章用茂盛的桃葉祝願新娘家興旺。用桃枝累累的果實和桃枝葉茂密的樹蔭來象征新婚新娘婚後生活的幸福，是最美的比喻，也是最好的頌詞。朱《詩集傳》認為每壹章都是“興”的，這是有道理的，但細細玩起詩來，確實是興與興的比較。全詩共三章，每壹章都以桃開頭，依次為花、果、葉，層次分明:從花到果，再從果到葉盛；詩意也逐漸變化，適應桃花的生長，自然融為壹體。
唱完桃花，詩人用當時的口語致賀詞。第壹章說:“兒子回家，就要待在家裏。”也就是說，這個姑娘要結婚了，要和梅梅成家了。第二章和第三章因押韻改為“家”和“家人”，但意思差別不大。古代男人以女人為房，女人以男人為家，男女結合組成家庭。女人結婚是組成家庭的開始。朱的《詩傳》解釋說:“其壹者適，和諧之意也。房間是夫妻倆住的地方，家就在壹門之內。”其實就是說新婚夫婦的小家就是房間，但是和父母在家。現在的現代語言解釋是壹家壹家的，普通讀者更容易理解。
這種語言極其優美精煉。不僅巧妙地把變成各種倒裝句和同義詞，而且反復使用“壹”字。“壹”字揭示了新婚新娘與家人和睦相處的美好性格，也寫出了她美好的性格給新建的家庭註入了新鮮的血液，帶來了和諧幸福的氣氛。這個“易”字，砸到地板上，幾乎不能用壹個字來代替。
創作背景關於這首詩的背景，《毛詩序》認為與後妃、君王有關。方雨潤在《原始詩經》中反駁了這種觀點，認為“太迂腐而不能詩意”。現代學者壹般不持《毛詩序》的觀點，認為它是壹首祝賀少女結婚的詩。犬吠聲中，桃花正濃。西塞山前，白鷺自由飛翔，河面上，豐滿的鱖魚快樂地遊著，浮在水面上的桃子是那麽鮮艷飽滿。隔著厚厚的墻有壹座塔，夕陽照耀著它，那裏桃李盛開，柳絮飛舞。桃花春水，在水中沐浴。兩岸桃花日出烤，四周高柳垂天。無限的春風來到了海邊。方便又彈簧的工作。染成粉紅色的肉。春江暖桃花水。畫舟珠簾，東風載酒。隨著眼的流逝，我會感到榮幸，菊蘭的芬芳會占據春天。壹對燕子，妳什麽時候飛回來的？河兩岸的桃枝泡在水裏，紅紅的桃花開了。兩個桃子和杏子映著籬笆，裝點著商州副使的家。邢俊草生長於四月，柳花桃花半渾。梅萼初凝粉。在陌陌我感覺不到風的失落。鵝和鴨不知道春天已經過去，還爭先恐後地追趕桃花。桃花落後於蠶，竹筍熏時，燕子來。水溢芙蓉沼，花飛。