“因釋其耒而守株，冀復得兔”翻譯：於是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到壹只兔子。
“兔不可復得，而身為宋國笑。”翻譯：然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。
出自：戰國 韓非子《韓非子·五蠹》
原文選段：
宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
譯文：
宋國有壹個農民，他的田裏有壹截樹樁。有壹天，壹只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。於是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到壹只兔子。但是野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。現在竟然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔壹樣的錯誤呀！
擴展資料
啟示：
不要死守著壹個簡單的死道理、既定的目標或人和物，壹輩子，從不改變最初的想法，妄想從此不用勞作、不用行動，就可以得到第壹次成功時或幻想的成果，要知道事物是不斷變化和發展的。
韓非子認為時代在發展，人們的生活、心理、社會風俗等諸多方面也在發生著改變。古時候文王施行仁政使得古戎屈服，徐偃王實行仁義的統治卻被楚國滅亡；舜派人手拿盾牌和大斧對著苗人跳舞使得苗人降服，對***工氏跳舞卻會慘遭失敗。
由此可見，不同情況下實施同樣的政策，結果卻大相徑庭。先人的做法在當時取得了卓越的成效，但是未必適用於當今的社會。統治者應該根據不同時代的特點與要求，制定不同的政治政策，來使天下得到治理。
韓非在哲學上繼承了荀子的唯物主義思想，在政治學方面，他總結了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想，提出了壹套完整的建立封建專制統治的學說，其中心是“法”、“術”、“勢”相結合。
“法”是公開頒布的法律、法令、“術”是郡主暗中控制臣下的壹套辦法，“勢”是君主用以推行法律、駕馭群臣的權勢。他認為君主必須把這三者結合起來，政權才能控制得牢，國家才能治理得好。
他認為用所謂的仁義思想來教育人民，只能感化壹小部分人，並不能達到使全民歸順的政治目的。而作為統治者，單純的仁慈與理解是遠遠不夠的，而應該將法律放在首位，依照法律治理人民，實行強權政治。