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建安文學對唐詩影響

建安文學在中國文學史上占有了重要的地位。建安文學不屬於兩漢文學的範疇,而是魏晉文學的壹個起點。劉勰在《文心雕龍》有描寫了此壹時期的文學盛況。另外還有《詩品》的作者鐘榮(這是我國古代兩位著名的文學理論批評家)。建安文學主要崛起於二三世紀之交。這時期的文學風格稱之為“建安風骨”。建安風骨其實就是壹種精神面貌。《文心雕龍》裏解釋為:怊悵述情,必使乎風,沈吟鋪辭,莫先於骨”。這是對風骨最初的解釋。所以“風”就是作品充實的內容,和真情實感。“骨”就是剛建有力的文學語言風格。所以建安文學都具備了這兩種特點。

建安文學最突出的成就是詩歌。在散文和辭賦方面也有壹定的成就。

建安文學繼承了《詩經》《楚辭》以及漢樂府民歌的傳統。根據現實生活的感受以及作者的感情,寫下了現實主義的詩歌作品。

如曹操的《龜雖壽》《蒿裏行》;曹植的《送應氏詩》《洛神賦》,王璨的《七哀詩》阮瑀的駕出北郭門行》,以及陳琳的《飲馬長城窟行》等等。這些作品都反應了當時社會的現實,和人民生活。作品抒情的有王璨的《登樓賦》和曹植的洛神賦內容充實,感情豐富。

他們的藝術形式也是從兩漢民間發展起來的藝術風格。

所以說文學的發展是根據歷史的變遷而來,不但來源於生活更有壹定的時代背景。

比如漢樂府民歌,五言體詩。

不管怎麽說,建安文學的興盛都取決於當時社會動亂的社會現實。另壹個就是思想的轉變和文學的發展規律。

建安文學的發展離不開曹氏父子,建安七子。曹氏父子是政治領袖也是建安文學的領袖。

除此之外還有曹丕的兒子曹叡也有作品問世,成語“三祖陳王”也是文學史上人盡皆知的成語典故來源。當然所有文學的發展都離不開zhengzhi,所以建安文學後期有些作品或多或少脫離了生活的實際。這也是曹氏父子把壹批問人收歸麾下所產生的作品。

建安文學的發展直接影響了後世文人的創作,如魏晉六朝時期的文人代表,嵇康,陸機,潘嶽,左思,陶淵明,謝靈運等等。都收到了他們的影響。尤其是建安文人學習了漢樂府民歌的成就。以及在此基礎上形成的建安風骨。對唐代的詩歌創作起到了積極的影響。唐代詩人陳子昂,李白有著對建安文學的高度評價。

陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》:文章道弊五百年矣,漢魏風骨,晉宋莫傳。也就是說,他贊美了東方虬的作品可以使得建安作者相視而笑。而李白在《古風》中寫道,自從建安來,綺麗不足珍。又在《宣城謝朓樓餞別校書雲》“蓬萊文章建安骨”。他們以建安文學作為學習對象。提倡建安風骨,反對六朝文學的綺麗,華而不實。從而開創了有史以來的唐代詩歌傳奇,將唐詩推到了詩歌文學的神壇之顛。而後白居易和元稹的新樂府運動,同樣吸取了建安文學的風格。建安文學的文人應用了樂府詩創作新的內容,對於唐代新樂府運動有著先驅意義。不管是五言古詩還是其他古典詩歌,他們都是我國詩歌文學的典型,所有的作者也做出了文學史上不可磨滅的貢獻。