建安文學最突出的成就是詩歌。在散文和辭賦方面也有壹定的成就。
建安文學繼承了《詩經》《楚辭》以及漢樂府民歌的傳統。根據現實生活的感受以及作者的感情，寫下了現實主義的詩歌作品。
如曹操的《龜雖壽》《蒿裏行》；曹植的《送應氏詩》《洛神賦》，王璨的《七哀詩》阮瑀的駕出北郭門行》，以及陳琳的《飲馬長城窟行》等等。這些作品都反應了當時社會的現實，和人民生活。作品抒情的有王璨的《登樓賦》和曹植的洛神賦內容充實，感情豐富。
他們的藝術形式也是從兩漢民間發展起來的藝術風格。
所以說文學的發展是根據歷史的變遷而來，不但來源於生活更有壹定的時代背景。
比如漢樂府民歌，五言體詩。
不管怎麽說，建安文學的興盛都取決於當時社會動亂的社會現實。另壹個就是思想的轉變和文學的發展規律。
建安文學的發展離不開曹氏父子，建安七子。曹氏父子是政治領袖也是建安文學的領袖。
除此之外還有曹丕的兒子曹叡也有作品問世，成語“三祖陳王”也是文學史上人盡皆知的成語典故來源。當然所有文學的發展都離不開zhengzhi，所以建安文學後期有些作品或多或少脫離了生活的實際。這也是曹氏父子把壹批問人收歸麾下所產生的作品。
建安文學的發展直接影響了後世文人的創作，如魏晉六朝時期的文人代表，嵇康，陸機，潘嶽，左思，陶淵明，謝靈運等等。都收到了他們的影響。尤其是建安文人學習了漢樂府民歌的成就。以及在此基礎上形成的建安風骨。對唐代的詩歌創作起到了積極的影響。唐代詩人陳子昂，李白有著對建安文學的高度評價。
陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》:文章道弊五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳。也就是說，他贊美了東方虬的作品可以使得建安作者相視而笑。而李白在《古風》中寫道，自從建安來，綺麗不足珍。又在《宣城謝朓樓餞別校書雲》“蓬萊文章建安骨”。他們以建安文學作為學習對象。提倡建安風骨，反對六朝文學的綺麗，華而不實。從而開創了有史以來的唐代詩歌傳奇，將唐詩推到了詩歌文學的神壇之顛。而後白居易和元稹的新樂府運動，同樣吸取了建安文學的風格。建安文學的文人應用了樂府詩創作新的內容，對於唐代新樂府運動有著先驅意義。不管是五言古詩還是其他古典詩歌，他們都是我國詩歌文學的典型，所有的作者也做出了文學史上不可磨滅的貢獻。