《八愚詩》是柳宗元貶謫永州後，為排解心中積怨而寫的壹組詩。八首愚蠢的詩已經丟失了。
壹般來說，序言有兩種，壹種是書的序言，壹種是其他的。書序壹般用來陳述作者的主旨，多在文章的開頭。辭別壹般用來送別朋友《玉溪詩序》是本書的序，是柳宗元陳述了他寫《八蠢詩》的主旨。
玉溪原名冉熙。為什麽叫冉熙？有人說，這裏曾經住著壹個叫冉的人，因姓而得名，所以叫。還有人說小溪可以染色，所以叫染色溪。簡而言之，無論它被稱為冉熙還是冉熙，都是有原因的。那麽，為什麽要更改流的名稱呢？正所謂“居土者，尚_ _自然，不由多也。”這意味著當地人無休止地爭論它是冉熙還是顏夕，所以他們必須改變它。但是，為什麽要改成玉溪呢？因為“觸罪之愚，水上之尷尬。”愛是壹條小溪，當妳進入第二或第三英裏時，妳會得到最好的。在古代，有龔宇山谷。今天在家裏是小溪，名字也定不下來，就叫玉溪。"
“觸蠢之罪”就是我犯了罪，因為糊塗觸犯了刑法。“落水”就是被貶到小水之地。“得其所益者”，就是找壹個風景極好的地方，安頓下來。這裏的“家”是壹個動詞，意思是定居和停留。“龔宇谷”在今山東臨淄西部。“今家為溪，名不可定”，“故名曰玉溪”，意思是現在我依此溪而居，不知取何名。鑒於古代的龔宇山谷，我把這條小溪的名字改為玉溪。
事實上，愚公並不愚蠢，所以他自稱為愚公，這只是對黑暗政治的抗議。同樣，把西溪改名為玉溪，也是對黑暗政治的抗議。不僅如此，“出醜”更是對黑暗政治的抗議。“和傻子碰個罪”本身就是壹種諷刺！言下之意，聰明人是不會做所謂犯罪這種蠢事的。不僅和他的老婆孩子扯上關系，還和他生活的地方扯上關系，這是多麽不公平啊！這難道不是對黑暗政治的抗議嗎？
更有甚者，就連“玉溪之上”的山頭，山頭東北60步的泉，泉水交匯並向南彎曲的溝，隘口被負土和石頭堵住的池，池東的廳堂，池南的亭子，池中的島嶼都以愚字命名，並稱愚山、愚泉、愚溝、愚池。這是為什麽呢？都是“給老的，鹹的，傻的。”這就更不公平了，自然也是對黑暗政治的抗議！
“匯流向南彎”是指泉水匯集在壹起，蜿蜒向南。“好樹怪石交錯”就是好樹怪石交替展示。
“仁者樂山，智者樂水”，水和愚蠢本來就沒有關系。“現在，愚者獨自在溪流中是壹種恥辱”。這是允許的嗎？說的是壹個道理，“蓋得太差，不準灌水。”又陡又多巖，大船進不去。又淺又窄，龍不屑。它不能造性造雨，對世界無益。適合付出，卻又屈辱又愚蠢。"
“它的流量很低”是指小溪的水位太低。急，指水勢急；巖石是指海灘石。深而淺，指的是深谷和淺而窄的溪流；龍不屑，就是龍不屑活著。小龍是古代傳說中的壹種動物，人們說它能制造麻煩，引發洪水。“對世界沒有益處，卻適合布施，但雖辱愚，亦可。”這些話的意思是，對這個世界沒有什麽有益的東西，但是和我差不多，用愚蠢的標題羞辱它是可以的。但是把傻子和我聯系在壹起，本身就是壹種憤怒和不公，所以說小溪“適合布施”，用傻子的頭銜來羞辱小溪，自然也是壹種憤怒和不公。
小溪是無辜的，我們應該僅僅因為“給家就是小溪”就用愚蠢的稱號羞辱它。而“我”也“以愚觸罪。”那麽，“我”是壹個怎樣的傻瓜呢？由此，我們轉向寫作傻瓜的類型和本質。
傻子有三種，壹種是像寧武子壹樣，“壹國無道，方為蠢”；壹個，像顏回壹樣，“千萬不要像傻子壹樣不聽話”。寧武子是“智愚”，顏回是“智愚”。所以他們“壹定不是真的蠢”——他們不是真的蠢。
春秋時期愛國人士寧武子，姓寧明玉，謚號吳。《論語·公冶長》說:寧武子，國清時甚巧；當國家黑暗時，他裝聾作啞。他的聰明別人能做到，他的愚蠢別人做不到。顏回，字子淵，是孔子的忠實弟子。《論語》記載孔子說:我整天給顏回講課，他從來不發表不同意見，顯得很愚蠢。但我考察他私下的言行，發現他能充分發揮我教他的東西，所以顏回並不傻。
像寧武子和顏回，當然也不傻。其實為什麽不傻呢？應該說都是聰明人。“智”，智慧；“瑞”，訪問。“智”和“睿”都是聰明的意思。“智者千慮，必有壹失”就是聰明和裝傻；“做壹個頭腦敏銳的傻瓜”就是明白裝聾作啞。所以，寧武子和顏回並不是真的傻。而“我”的愚蠢則完全不同:“在今天，被賦予正當的方式，是與理性和事物相違背的，所以任何人都是傻瓜，除了我什麽也不是。”這才是真正的傻子！
“有道”就是皇帝英明；“在正道上”就是遇到賢明的天子；“違反理性”就是違反理性；“不壹致”是壹種謬誤。這都是永鎮創新。
公元805年，是唐順宗的永貞元年。王、王、柳宗元等人進入朝政，開展政治革新運動，把矛頭指向豪族、藩鎮、宦官，做了壹些有益於民的事情。由於主客觀原因，這場運動只持續了146天，就被宦官勾結富庶貴族家庭鎮壓下去。結果，順宗李詠被迫讓位給憲宗春日太子李。淳禮上臺後，殺了王，逼王死，於是柳宗元被貶永州做司馬。所謂“正途”，就是像憲宗壹樣，遇到天子。像憲宗這樣的天子是明智的嗎？很明顯，說這樣的天子英明純屬諷刺！所以所謂的“違背理性”、“事物矛盾”都是諷刺。“夫若為夫，不可爭天下壹流，而可名之。”就這樣，世界上再也沒有人能和我爭這個流了。只有我擁有它，並把它命名為玉溪。這更讓人憤慨！
柳宗元被貶永州後，朝廷規定終身不得遷居。也就是說，柳宗元只能在貶謫府老死。這自然是對柳宗元最重的打擊。面對這沈重的打擊，柳宗元積聚在心中的怨恨無法發泄，只好寄情於山川，以逃避塵世，麻醉自己。這就是他寫第五段的原因。
“善於博采眾長”就是能夠博采眾長；“清麗”就是幹凈明亮，美麗清澈；“夾石”是水聲的鏗鏘之聲，有石頭般的聲音；“洗萬物”就是洗世間萬物；“各種狀態的籠子”是指包括各種形式；“鴻蒙系統”是指宇宙形成前的混沌狀態；“超級鴻蒙系統”意味著出生；“伊稀”指的是壹種無法感知的空無壹物的寂靜狀態；“混望洋人”就是混自然，不分物我；“孤獨”就是孤獨；“我認識的莫”就是沒人認識我。
這段話表達的還是壹種憤怒和委屈。
本段開頭第壹句說“流無益於世”，情緒有點低落。但是，壹轉筆，感情的顏色就完全不壹樣了:溪水能反映壹切，幹凈明亮，美麗清澈，鏗鏘有力，聲音像石頭。這是壹個多麽寧靜、悠閑、美麗、和諧的世界啊！把這樣壹個世界和現實生活中的黑暗政治相比較，哪個骯臟哪個光明不是很明顯嗎？這樣的世界難道只能讓無知的人會心壹笑，心向往之，樂不可支嗎？如果是，那些聰明人懷念的是怎樣的世界？真的是字裏行間，發人深省！
然後，再壹轉筆，我開始表達我的想法。“布施不俗”的言外之意是我被排除在世界之外。被排擠後，雖然寒冷孤獨，但有壹支筆，可以洗滌世間的壹切，包括各種形態，陪伴和安慰自己。在這無垠無垠的大自然中，回歸自然，自得其樂，不是比生活在那個黑暗骯臟的世界裏更好嗎？幹凈又孤獨，沒有人能理解我，這不是宣揚生而無爭的思想，還是在表達自己心中的憤世嫉俗的不公正！
《羽西詩集》的整篇序言，就是寫壹個“蠢”字。從“以愚觸罪”到“以愚言唱愚流”，充分表達了壹個遭受沈重打擊的正直士大夫的犬儒主義，同時強烈控訴了封建社會的黑暗統治。
《玉溪詩序》重在抒情，文章以愚癡為線索，將自身的愚癡與溪水的愚癡融為壹體。明明是個風景極好的地方，卻“給家是條小溪”，因為我就住在這條小溪邊，忍不住把蠢話強加在小溪上。明明是“美樹異石錯位，山水皆奇”。因為我，我忍不住把那個愚蠢的詞強加在山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的頭上。作者就這樣把自己的愚蠢與溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的愚蠢融為壹體。從溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的屈辱中，我們自然可以想到作者所遭受的屈辱。溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺樓閣、島嶼似乎都是作者苦難的知音，奇石怪樹成了作者耿介性格的象征。文章清新優美。前兩段基本是敘述，在其中抒發感情，後三段主要是議論，在其中抒發感情。語言簡潔生動，結構嚴謹貼切，不愧為傳世佳作。