編輯本段人物生平
公元前四十三年三月二十日出生於離羅馬城北九十英裏的蘇爾莫（Sulmo），現在稱為蘇爾莫納。奧維德的父親是壹位富裕的山民，雖然不是貴族，論門第也屬於有清望的大家。 就在奧維德出生的那壹年，羅馬爆發了內戰。 幸福的家庭生活，使奧維德沒有受到政治、社會動亂的影響。在十二歲的那年，他和他的比他大壹歲的哥哥壹起到羅馬和雅典去求學。四五年之後，兄弟二人都通過了文法學的考試。十七歲，學成了修辭學。當時最負盛名的兩位學者，亞雷利烏思·傅思古思（Arellius Fuscus）和包爾修·拉脫洛（Porcius Latro），都是奧維德的業師。 按照羅馬制度，壹個青年人在完成正規教育以後，必須服兵役壹年，然後可以擔任政府公職。但是奧維德沒有入伍，他和另壹位青年詩人壹起去作了壹次“壯遊”。他在希臘、西西裏島等處漫遊了三年，得到許多浪漫的遭遇和見聞，後來都成為他的詩料。回到家裏，他的哥哥已經病故，這使他不得不找壹個正式工作以維護家聲。最初，他當了警官之類的差使，接著去當了壹陣子法官，都不滿意。於是向家裏宣稱，他決定到首都去做作家。這使他的父親很不愉快，但還是希望他去成為壹個散文家。他來到首都羅馬，運用他的美麗的辭藻和熱烈的情感，他寫了許多詩篇，呈獻給各階層的美貌女人，從名門閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。於是他先後寫出了《情詩集》、《神與巨人的戰鬥》、《女傑傳》、《婦女美容劑》和《變形記》等名篇，極為當時羅馬士女士的喜愛。 奧維德50歲時，得罪了當時的執政黨，他的罪狀有兩條：壹是參與淫亂行為，壹是寫作誨淫詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公***圖書館的藏本也壹律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的壹個小城托米（Tomi），公元十八年死在那裏，年壽六十。在流放中，他寫出《哀愁集》和《愛藥》，以表示懺悔。 他在流放期間曾熱切希望得到奧古斯都的寬恕，讓他回到羅馬，但始終未能如願，最後病死在異鄉。
編輯本段人物創作
奧維德從18歲左右起開始寫詩，他的詩在題材和技巧方面受到亞歷山大裏亞風格 奧維德作品集
的影響。他的創作可分為三個時期，他的早期作品主要是用埃勒格體（壹稱哀歌體）格律寫成的各種愛情詩，包括《戀歌》、《列女誌》、《愛的藝術》、《論容飾》、《愛的醫療》等。《戀歌》是他最早的作品，發表於公元18年左右，***49首，詩中主要抒發對壹個名叫科林娜的女子的愛情。科林娜可能並無其人，而只是當時愛情詩中常用的壹種表現手法。《列女誌》***21篇，後6篇可能不是出自奧維德的手筆，而是別人的仿作。詩人用書信形式描寫古代神話傳說中的女子如珀涅洛珀、美狄亞、狄多等的離恨悲怨之情。《愛的藝術》（3卷）傳授愛的技巧。《論容飾》專談脂粉等化妝用品，現僅存開頭的約100行詩。《愛的醫療》同《愛的藝術》有密切的聯系，可能是為了平息壹些人對《愛的藝術》壹書的指責而作。奧維德生活在奧古斯都的統治得到鞏固的時期，當時奴隸主階級過著窮奢極欲的生活，奧古斯都為了整頓社會風尚，鞏固新政權，采取了不少恢復古老道德的措施，但收效甚微。奧維德這壹時期的愛情詩內容輕佻，但真實地反映了當時的生活面貌。他的詩語言優美，技巧嫻熟，發展了提布盧斯和普羅佩提烏斯的埃勒格體愛情詩傳統。奧維德在這壹時期還寫過悲劇《美狄亞》，可惜早就散佚。 長詩《變形記》和《歲時記》是奧維德創作成熟時期的作品。《變形記》是他的代 奧維德《變形記》插圖
表作，全詩15卷，取材於古希臘羅馬神話，根據古希臘哲學家畢達哥拉斯的“靈魂輪回”理論，用變形，即人由於某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這壹線索貫穿全書，***包括大小故事250多個(其中以愛情故事為主)，是古希臘羅馬神話的大匯集。故事按照時間順序敘述，由宇宙的創立，大地的形成，人類的出現開始，直至羅馬的建立，凱撒遇刺變為星辰和奧古斯都順應天意建立統治為止。詩人運用豐富的想象力，根據神話傳說的某些外表聯系，把它們串連起來。為了使情節生動，作者采用了不同的敘述手法，使許多著名的古代神話傳說得到精彩的描述。作者著力於人物的心理描寫。《變形記》原稿在奧維德被流放前已基本完成，但未及最後加工。《歲時記》原計劃為12卷，按時間順序敘述羅馬宗教節日及其有關的傳說、歷史事件和祭祀儀式、民間習俗等，作者只寫了前6卷，即因流放而中斷。殘稿在作者死後由友人發表。《變形記》和《歲時記》***同的思想傾向是宣揚羅馬的偉大及其光榮的歷史，贊揚奧古斯都的統治，這表明作者這壹時期已有意識地把自己的創作納入官方思想意識的軌道。 奧維德流放期間的作品主要是《哀歌》和《黑海零簡》。《哀歌》***5卷，收詩50首。《黑海零簡》***4卷，收詩46首，為詩人流放期間致妻子、友人或羅馬的壹些達官貴人的信件。前3卷由作者自己收集，第4卷在作者死後由友人收集發表。這兩部作品的內容相近，主要描寫流放途中的感受、流放地的風土人情和艱苦的生活，表達作者被禁錮異鄉時孤獨、痛苦的心境和對羅馬的眷戀之情。此外，他在流放期間還寫過《鴆毒》和《捕魚》等詩，前者摹仿希臘詩人卡利馬科斯的同名作品寫成，抨擊不忠實的朋友；後者只留下134行詩，主要介紹黑海的魚類品種，它們的藝術價值都不高。 奧維德的詩在當時非常流行，中世紀時仍然受到歡迎。從文藝復興開始，他的《變形記》向歐洲人展示了豐富多彩的古代神話世界，受到特別推崇許多作家、藝術家從中吸取創作材料。他的詩對但丁、莎士比亞、歌德的創作有壹定的影響。
編輯本段流放
當時的羅馬社會，正是新舊思潮矛盾尖銳的時期。舊派的清教徒要維護傳統的道德、倫理、節儉的生活方式，得到家長、宗教和官方同意的婚姻關系，但新壹代的青年卻突破壹切傳統，要求生活的自由，戀愛的自由，以享樂為人生的目的。當時執政者奧古斯妥（Augustus）的家庭，就是新舊兩派鬥爭的中心。奧古斯妥的妻子李薇亞（Livia）是嚴肅的保守派，另壹方面，奧古斯妥的女兒，茹麗亞（Julia），是壹個放誕不羈的新派女人。她愛好詩酒樂舞，左右簇擁著壹群才情浪漫的青年男女。李薇亞的支持者有她和前夫所生的兒子諦貝裏烏思（Tiberius）和壹批元老，還有些著名文人，如詩人弗拉古思（Flaccus）和史學家李維（Livius）。這個集團，茹麗亞手下有廣大的青年群眾，包括詩人奧維德。奧古斯妥在李薇亞和茹麗亞之間，依違不定。但是，由於李薇亞和諦貝裏烏思的堅持，要采取措施，整頓風化，奧古斯妥於公元前十八年頒布了幾項法令，有《婚姻法》、《懲治淫亂法》等總稱為《茹麗亞法令》，這是對茹麗亞集團的警告。 這樣，在青年人的愛情生活中，布下了重重荊棘和羅網。 公元前十二年，茹麗亞的丈夫亞格列巴病故，李薇亞說服奧古斯妥把茹麗亞嫁給自己的兒子諦貝裏烏思。茹麗亞的浪漫行為暫時收斂了壹下，但壹二年間，茹麗亞恢復了壹切豪奢的風流生活。公元前六年，諦貝裏烏思獲任五年期的護民官，但他無力駕馭茹麗亞，又看不慣羅馬社會的糜爛生活，壹怒之下，取得奧古斯妥的允許，住到羅特島（Rodes）上去隱居了。在諦貝裏烏思退隱之後四年，即公元前二年，奧維德寫出了《愛的藝術》。顯然，這是對《茹麗亞法令》的公開對抗，茹麗亞給他以肯定的贊賞。不久以後，茹麗亞手下有壹個自由民費倍，揭發了茹麗亞許多荒淫行為，奧古斯妥把茹麗亞的死刑，把她流放到壹個名為般達塔利亞（Pandataria）的孤島上。 四年以後，諦貝裏烏思回到羅馬，由於茹麗亞和亞格利巴生的兩個兒子都死了，諦貝裏烏思成為奧古斯妥的首席親信。從此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的勢力又擡頭了。他們要對那些耽於聲色的享樂派采取措施。小茹麗亞是茹麗亞的長女，也是壹個放誕風流的女人。她嫁給壹個大貴族愛米利烏思·保羅思，但還是行為不檢。清教徒派又揭發了她的淫亂事件，結果是小茹麗亞和她的情人西拉奴思流放到壹個名為特萊梅羅的荒島上。有幾個和此案牽涉的人，也同時被判了流刑，其中就有詩人奧維德。小茹麗亞和西拉奴思在月神祠中幽會的事，奧維德是參與秘密的。因此，奧維德的罪狀有兩條：壹是參與淫亂行為，壹是寫作誨淫詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公***圖書館的藏本也壹律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的壹個小城托米，公元十八年死在那裏，年壽六十。在流放中，他寫出《哀愁集》和《愛藥》，以表示懺悔。
編輯本段影響
中世紀時代，名望僅次於維吉爾的是奧維德。實際上，在更為世俗化的人看來，奧維德時常是名列第壹。他在12世紀已經是第壹，因為緊隨加洛林 “維吉爾時代”的12世紀是“奧維德時代” 。任何人，只要他仍然認為拉丁古典著作對中世紀時代的人們是壹本封存的圖書，認為他們只關心來世而對現實世界的歡樂和文學藝術之美毫無欣賞，就會因深思奧維德的知名度而增長智慧。人們常常通過寓言方式來指明壹種道德-奧維德就給博韋的文森特提供了《道德之花》。奧維德的所有作品都有人讀，尤其是《變形記》、《愛的藝術》和《愛的補救》(Remedies of Love)。最後壹本書被普遍認為是道德論著，有人甚至力圖找出《變形記》中隱藏的真理，但對大多數讀者而言，這本“詩人的聖經” 、“古代的金色傳奇故事”似乎成了詩歌藝術和歡樂的源泉，成了他們了解古典神話的主要媒介。 奧維德的著作在12世紀的廣為流傳是古典著作復興最確切的跡象之壹。他的詩為後世之人所抄寫，即使是嚴謹的克呂尼派也不例外；它們被哥利亞蒂派引用和大量模仿，該派壹首韻律詩就取名為“哥利的變形”(Metamorphosis Gorle)；它們為修辭學和散文藝術大師提供了大量題材，並被多次引用到阿貝拉爾和愛露伊絲(Heloise)這對永恒的戀人身上。坎特伯雷的修士們在他們的通信中引用奧維德的作品，《愛的藝術》亦即《沒有愛的愛的藝術》為了修女的利益(而被寓言化。此外，奧維德的作品還對方言詩人產生了影響，對法國南部、意大利北部遊吟詩人和德國遊吟詩人的影響尤其明顯，這位愛情寫手被他們尊為有關愛的題材的最高權威。 模仿奧維德風格的詩篇風行整個普羅旺斯詩歌界，人們至今仍可以在巴塞爾大教堂當年的壹個柱頭上飽經風霜的石頭上見到這些詩篇；邦孔帕涅奧的《愛之輪》從《愛的藝術》獲得了靈感，並且借助克雷蒂安·德·特魯瓦的譯本在方言文學中廣泛流傳，特魯瓦還翻譯了《愛的補救》。甚至更嚴格的派別也創作了自己的奧維德風格的作品。