關於周敦頤的詳細內容，我們從以下幾個方面為您進行介紹：
壹、周敦頤的詩詞
《愛蓮說》、《大林寺》、《按部至潮州題大顛堂壁》、《江上別石郎中》、《思歸舊隱》、《暮春即事》、《春晚》、《牧童》、《按部至春州》、《題酆都觀·讀英真君丹訣》、《題清芬閣》、《天池》、《石塘橋晚釣》、《書仙臺觀壁》、《任所寄鄉關故舊》、《劍門》、《夜雨書窗》、《_溪書堂》、《書舂陵門扉》、《憶江西提刑何仲容》。
二、生平
北宋天聖二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年後，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅後改為濂溪周氏宗祠(今南華大學附壹醫院處)。明萬歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張_、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"誌趣高遠，博學力行，有古人之風"。由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，壹直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。十五歲時，他和母親壹同上到京城，投奔舅父鄭向，當時他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了壹個監主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極圖·易說》。它提出了壹個宇宙生成論的體系。中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。"這裏所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立誌要學習和探索儒家的如何為聖王的道。周敦頤死後，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了壹代大儒的風範，他的人品和思想，千百年來壹直為人們敬仰。代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》宋朝學者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。
三、與衡陽
周敦頤於宋真宗天禧元年(1017)五月五日（6月1 日）生於道縣樓田村，卒於宋神宗熙寧六年(1073)六月十日（7月24日）。因貧“_粥不給”無力回鄉，葬廬山栗樹嶺。二十歲時隨舅任上因“壹言清疑讞，為有司物色”。二十壹歲母亡守制，二十四歲從分寧縣主薄（今修水縣）做起，到五十五歲終職廣南東路提點刑獄（治在韶關），因病乞調南康司理參軍後辭官。他為官廉判明斷，政與學凸現，史上他和包公並列，是廉官文化的代表。因此朝廷恩榮其父。父周輔成終職桂嶺縣令辭官，宋英宗於嘉佑八年(1063)，贈郎中，治平四年(1067)再贈諫議大夫，敕入祀鄉賢祠和啟聖祠，與孔子父母同享祭祀。周敦頤亡後，宋徽宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公(學生二程同時謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延_六年(1319)封道國公，歷朝入祀孔廟。明代宗景泰七年(1456)封其後裔十二代孫周冕世襲五經博士，延至清末四百余年***封十三位五經博士，這是自漢武帝尊儒設五經博士之稱以來，獲五經博士最多時間最長的家族。北宋乾興元年(1024)八月二十日周輔成病逝，時 周敦頤8歲，因家貧壹家四口隨母來衡陽投靠舅父龍圖閣直學士鄭向，他聰慧仁孝，深得鄭公喜愛，鄭公視甥如子，按鄭家敦字輩取名入藉。又因他喜愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下“構亭植蓮”，(今衡陽市二中處俗稱祁陽白)他負笈其間參經悟道。直到鄭向任兩浙轉運使疏蒜山漕河才隨母同遷潤州丹徒縣（今江蘇丹陽市）。衡陽人世代相傳衡州八景“西湖夜放白蓮花”的典故和“白蓮仙子戲西湖”的傳說即出自他舅甥情深和悟道的故事。周子因勤政負病而早逝壽五十七歲，人生最重要的成長期在衡陽十余年之久。後他三十壹歲任郴縣令和桂陽縣令（今汝城縣），三十八歲任大理寺丞，四十九歲任永州通判，五十三歲任廣南東路轉運判官和在郴邑七年回鄉祭祖均在周敦頤中轉歇息，講學、探舊、訪友。所以，衡陽相較於他的出生地道縣，歸宿地九江，是他生活時間最長的地方，也是他人生最困難時他的舅父這位衡陽先賢鄭向濟孤撫幼幫助培養教育他並蔭補入仕，鄭公在濂溪周氏家族內歷稱恩舅。周子知恩圖報，妻陸氏陪伴舅母十九年終老才隨夫生子，因積勞成疾三十七歲亡。後裔們滿懷感激之情流傳不息深深的衡陽情節即源於此。衡陽是濂溪公的成長地，也是濂溪文化的根基地。正由於此，周敦頤在衡北岸和柘裏的兩房後裔都是“仰曾祖濂溪公在衡遺跡不忍離去”。而來此繼承鄭公留給周家的祖業繁衍生息至今。從此外發後裔雖星居海內外，但他們常回家看看，近幾年後裔來此拜謁祭祀先人日益增多。任何名人文化傳承都是以物化的形式而存在延續的。周敦頤在衡陽生活的遺跡原有五處：壹是緊伴石鼓書院即今司前街古稱濂溪街（現衡陽市中山南路司前街口）是他外祖父左侍禁鄭燦居住的祖宅；二是今蒸水橋北原鄭家莊戶房即北岸濂溪周氏祖屋，由長子周壽次子虞仲後裔繼承，今居衡南縣車江鐵市、衡陽縣金蘭寺、重慶、洪江等周姓即源於此支。三是今高新區柘裏村愛蓮堂他是周壽五子季仲次子興繼來此繼承祖業，愛蓮堂原是鄭家祖傳莊戶房（歷今約—千二百年），鄭氏譜載“衡州西關有巨浸曰西湖”，“向公世居衡郡城外西湖”。鄭向祖孫五人五進士，世代衣錦詩書傳家，家產頗豐。宋時周圍山林田土多是鄭家祖產，後按規制濂溪公祭祀田四百畝（政義鄉三百畝、長平鄉壹百畝）田租收入和年撥官銀二十八兩用於濂溪周氏宗祠春秋二祭。此處地勢低窪緊靠蒸水，南北河風交匯， 周敦頤逢夏即來此避暑讀書。現房基壹米五高用條石砌成，皆宋時基礎防潮的佐證。南宋嘉定四年(1211）十月十九日， 周敦頤五世孫任吏部右侍郎跳海自溺以孤忠伴孤魂，後為左相陸秀夫效法，右相文天祥為他寫有墓誌銘，壹代烈臣周洪即誕生於此。清康熙年間因祀田被安插戶柯仕俊強占訴訟三十余年，方收回祀產，族人出資經清政府批準把愛蓮堂建為紀念周子專祠，皇封奉祀生賜衣頂四人，選後裔六人入義學，年祭祀銀二十八兩，壹切和故裏道縣，歸宿地九江祭祀祠待遇等同。今道縣、九江祭祠已毀，此是唯壹幸存的皇封祭祠。
四、與汝城
周敦頤（1017-1073年），字茂叔，原名_實，避英宗舊諱而改名。北宋道州營道（今湖南道縣）人，世稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學的奠基人。其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位，黃百家曾評價：“孔孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規範，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數公元之破暗也”（《宋元學案·濂溪學案》）。此評甚為公允。據史書記載，其哲學著作有“數十篇”，流傳下來的只有《太極圖說》和《通書》兩篇。公元1041年至1044年期間，“移郴之桂陽令，治績尤著”。其壹生為官清廉公正勤勉，為學精密嚴謹細致，以“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”自律。作為宋明理學的開山鼻祖，周敦頤上承孔孟，下起程朱。吸收佛、道思想而形成自己的理學體系，宣揚其“無極而太極”的宇宙論和主靜、順理、誠心、無欲的人生觀。周敦頤在汝城任縣令時，縣內政治清明，百業興旺，民情淳樸，政通人和。在此期間，他寫下了千古名篇《愛蓮說》、《拙賦》，其弟子程灝、程頤在來汝城探望老師時有感於汝城風光美景，寫下了《千家詩》第壹篇《春日偶成》。汝城人民為紀念他，特在縣城西郊修建了濂溪書院，並進行了十度修葺，至今已有近千年歷史。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。他寫下的《愛蓮說》雖短短119個字，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。