季劄觀樂
（襄公二十九年）
題解
在春秋時期，吳越之民斷發文身，被中原諸侯視為野蠻人。季劄出使中原諸侯國，以其對禮樂的精深造詣和巨大的人格魅力，引起了許多人的註意。
原文
吳公子劄來聘，見叔孫穆子，說之。謂穆子曰：“子其不得死乎[208]？好善而不能擇人。吾聞‘君子務在擇人’。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉[209]，何以堪之？禍必及子！”
註釋
[208]不得死：即不得好死。
[209]不慎舉：不慎重舉拔人。
譯文
吳國的公子劄來魯國聘問，見到叔孫穆子，很喜歡他。對穆子說：“您恐怕不得善終吧。喜歡善良而不能夠選擇賢人，我聽說君子應該致力於選擇賢人。您做魯國的宗卿而主持國政，不慎重舉拔善人，怎麽能受得了呢？禍患必然降臨到您身上。
原文
請觀於周樂[210]。使工為之歌《周南》、《召南》[211]，曰：“美哉！始基之矣[212]，猶未也。然勤而不怨矣[213]。”為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚[214]，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎[215]！大風也哉！表東海者，其大公乎[216]！國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎[217]！樂而不淫，其周公之東乎[218]？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎[219]！大而婉，險而易行[220]，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎[221]？不然，何憂之遠也？非令德之後[222]，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下，無譏焉[223]。
註釋
[210]周樂：周王室的音樂舞蹈。
[211]工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經》十五國風開頭的兩種。以下提到的都是國風中各國的詩歌。
[212]始基之：開始奠定了基礎。
[213]勤：勞，勤勞。怨：怨恨。
[214]細：瑣碎。這裏用音樂象征政令。
[215]泱泱：宏大的樣子。
[216]表東海：為東海諸侯國作表率。大公：太公，即姜太公。
[217]蕩：博大的樣子。
[218]周公之東：指周公東征。
[219]沨沨（fàn）：輕飄浮動的樣子。
[220]險：不平，這裏指樂曲的變化。
[221]陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
[222]令德之後：美德者的後代，指陶唐氏的後代。
[223]譏：批評。
譯文
公子劄請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風》、《庸風》和《衛風》。季禮說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛風》吧！”樂工為他歌唱《王風》。季劄說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之後的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風》。季劄說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工為他歌唱《風》。季禮說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可 *** 啊！”樂工為他歌唱《南風》。季劄說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風》。季禮說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風》。季禮說：“美好啊，輕飄浮動！粗獷而又婉轉，變化曲折卻又易於流轉，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風》。季禮說：“思慮深遠啊！大概有陶唐氏的遺民在吧！如果不是這樣，憂思為什麽會這樣深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風》。季劄說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂歌，季禮就不作評論了。
原文
為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉[224]。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎[225]！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨[226]，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜[227]；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒[228]；用而不匱，廣而不宣[229]；施而不費，取而不貪；處而不底[230]，行而不流。五聲和[231]，八風平[232]，節有度[233]，守有序[234]，盛德之所同也。”
註釋
[224]先王：指周代文、武、成、康等王。
[225]熙熙：和美融洽的樣子。
[226]倨：傲慢。
[227]攜：遊離。
[228]荒：過度。
[229]宣：顯露。
[230]底：停頓，停滯。
[231]五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
[232]八風：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
[233]節：節拍。度：尺度。
[234]守有序：樂器演奏有壹定次序。
譯文
樂工為季劄歌唱《小雅》。季禮說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”樂工為他歌唱《大雅》。季禮說：“廣闊啊！樂工為他歌唱《頌》。季劄說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協調；節拍有法度，樂器先後有序。這都是擁有大德大行的人***有的品格啊！”
原文
見舞《象箾》《南籥》者[235]，曰：“美哉！猶有憾。”見舞《大武》者[236]，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者[237]，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德[238]，聖人之難也。”見舞《大夏》者[239]，曰：“美哉！勤而不德[240]，非禹其誰能修之[241]？”見舞《韶箾》者[242]，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也[243]，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加於此矣[244]。觀止矣[245]！若有他樂，吾不敢請已！”
註釋
[235]《象箾（shuò）》：舞名，武舞。《南籥》（yuè）：舞名，文舞。
[236]《大武》：周武王的樂舞。
[237]《韶濩（hù）》：殷湯之樂。
[238]慚德：遺憾，缺憾。
[239]《大夏》：夏禹的樂舞。
[240]不德：不自誇有功。
[241]修：作。
[242]《韶箾》：虞舜的樂舞。
[243]幬（dǎo）：覆蓋。
[244]蔑：無，沒有。
[245]觀止：到達頂點了。
譯文
季劄看見跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞後說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《韶濩》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處，看來做聖人也不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤於民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《韶箾》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無不覆蓋壹樣，像大地無不容納壹樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
評析
季劄是周朝吳國人，因受封於延陵壹帶，又稱“延陵季子”。後又封州來，稱“延州來季子”。他的祖先是周朝的泰伯，曾經被孔子贊美為“至德”之人。泰伯本來是周朝王位的繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。於是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數代以後，吳王壽夢繼承了王位。他的四個兒子當中，以最小的兒子季劄最有德行，所以壽夢壹直有意傳位給他。季劄的兄長也都特別疼愛他，認為季劄的德行才幹，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季劄不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠在季劄之下，壹心想把持國的重任托付給他，但被季劄婉言謝絕了。季劄的厚德感動了吳國人，他們如同眾星捧月般，壹心想要擁戴季劄為王。不得已之下，季劄退隱於山水之間，以表明他堅定的誌節，這才徹底打消了吳人的念頭。
本文描述的是吳國派遣季劄出使魯國。到了魯國，季劄聽到了蔚為大觀的周樂。季劄以縝密的感受力和卓絕的見識，透析了禮樂之教的深遠意蘊，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座。