1、《巫山神女廟》
作者：劉禹錫?
巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。
曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。
星河好夜聞清佩，雲雨歸時帶異香。
何事神仙九天上，人間來就楚襄王。
賞析：仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁蔥蔥，其中偏偏就那麽壹片石頭被人稱為神女，可見其自有不同尋常的靈異之處。以下便就此“片石”展開想象。早晨霧靄消散，好象神女在閨中拉開了透明的羅帳，春暮時將要雕謝的山花，則似乎是神女卸下的殘妝。夜靜時，星河燦爛，月光皎潔，清楚地聽見神女出行時環佩之響，風雨後，分明聞見神女歸來時通體發出的撲鼻異香。詩人沈浸在此想象中，無疑已為神女而心醉神迷，於是結尾發出感慨，這神女為什麽要從九天之上下到人間來與楚襄王約會呢？據宋玉《高唐賦》說，楚襄王遊高唐時，夢見巫山神女，相與歡會，神女自謂“旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以這樣的疑問式感慨作結，既有戲謔意味，又留下無窮余韻。
這首詩寫神女峰，以想象取勝，而想象本身則呈漸次升級態勢，頗具特色。開頭極為清醒，號女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句開始將霧、花想象成“卷幔”、“殘妝”，但仍著“疑”、“似”二字，五、六句更進壹層，佩玉之聲和奇異香味已分明聞聽，結二句更對其加以詰問，神女峰已完全人化了。正是在這樣的想象漸次升級中，詩人逐漸融入神仙境界，詩作也由此透溢出神奇的韻味。
2、《無題二首》其二
作者：李商隱
重帷深下莫愁堂，臥後清宵細細長。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
釋義：重重帷幕深垂，我孤居莫愁堂；獨臥不眠，更覺靜夜漫漫長長。楚王艷遇巫山神女，原是夢幻；青溪小姑住所，本就獨處無郎。我是柔弱菱枝，偏遭風波摧殘；我是鈴芳桂葉，卻無月露芳香。雖然深知沈溺相思，無益健康；我卻癡情到底，落個終身清狂。
3、《神女峰》
作者：舒婷
在向妳揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高壹聲
低壹聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭壹晚
賞析：
詩歌由巫山神女峰觸發的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結著許多內涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意於宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠忠貞於他的誌節。懷王死後，他的兒子襄王和宋玉遊巫山，神女雖壹度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終於理性戰勝情欲，毅然表示要永遠忠於懷王，不再與別人戀愛。沿著這壹邏輯，民間傳說又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬世景仰的偶像等內容。於是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重於生命的文化標本。詩歌壹開始就展現的意向是；：船到神女峰前，遊客們向石像揮舞起各色手帕，對這壹偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水--她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去後，她繼續苦苦思索：那麽多女人總是通過苦守貞潔來追求壹種道德價值的實現，她們熱衷於把美麗的夢想安排在壹條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多麽可悲。“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎麽能甘心變成石頭呢？她們為著壹個沒有價值的期待，錯過許多俯拾即是、本該屬於自己的幸福機遇。多麽荒謬。下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。它們生機蓬勃，自由活潑，體現著生命屬於自己，應由自己支配的哲理，啟發人們拋棄那為“規範”而生活的舊的倫理枷鎖。最後兩句，指出“神女”們為了壹種道德虛榮，在寂寞痛苦中掙紮，甘做壹個毫無意義的展覽品，實在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節觀這副壓抑婦女幾千年的沈重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢魘、大快人心的效果。《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於壹個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓壹個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現，又是憑借遊船上壹個剎那間的生活片段。詩人壹按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使壹瞬間的情景，回蕩著壹串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在壹起，如眾人狂熱的歡呼與壹人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沈重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑壹般的佇立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。“浪濤高壹聲低壹聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。讀完這首詩，感到詩人對中華文化中的壹個千年痼疾思索得那樣深沈，針砭得那樣中肯。它象壹支憂傷而又悠揚的調子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，並為道德重塑提供了壹個驚世駭俗的創意。
4、《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》
作者：杜甫
老向巴人裏，今辭楚塞隅。入舟翻不樂，解纜獨長籲。
窄轉深啼狖，虛隨亂（壹作落）浴鳧。石苔淩幾杖，空翠撲肌膚。
疊壁排霜劍，奔泉濺水珠。杳冥藤上下，濃淡樹榮枯。
神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨惜（壹作別），夢盡失歡娛。
擺闔盤渦沸，欹斜激浪輸。風雷纏地脈，冰雪耀天衢。
鹿角真走（壹作趨）險，狼頭如跋胡。惡灘寧變色，高臥負微軀。
書史全傾撓，裝囊半壓濡。生涯臨臬兀，死地脫斯須。
不有平川決（壹作快），焉知眾壑趨。乾坤霾漲海，雨露洗春蕪。
歐鳥牽絲飏，驪龍濯錦紆。落霞沈綠綺，殘月壞金樞。
泥筍苞初荻，沙茸出小蒲。雁兒爭水馬，燕子逐檣烏。
絕島容煙霧，環洲納曉晡。前聞辨陶牧，轉眄拂宜都。
縣郭南畿好，津亭北望孤。勞心依憩息，朗詠劃昭蘇。
意遣樂還笑，衰迷賢與愚。飄蕭將素發，汨沒聽洪爐。
丘壑曾忘返，文章敢自誣。此生遭聖代，誰分哭窮途。
臥疾淹為客，蒙恩早廁儒。廷爭酬造化，樸直乞江湖。
灩滪險相迫，滄浪深可逾。浮名尋已已，懶計卻區區。
喜近天皇寺，先披古畫圖。應經帝子渚，同泣舜蒼梧。
朝士兼戎服，君王按湛盧。旄頭初俶擾，鶉首麗泥塗。
甲卒身雖貴，書生道固殊。出塵皆野鶴，歷塊匪轅駒。
伊呂終難降，韓彭不易呼。五雲高太甲，六月曠摶扶。
回首黎元病，爭權將帥誅。山林托疲苶，未必免崎嶇。
5、《入蜀記》卷六
作者：陸遊
二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見。?
所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史雲：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。”廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：“夏禹見神女，授符書於此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。
釋義：二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中。議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮明朗的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。”在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說“夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。”在石壇上看十二峰，就像屏障壹樣。這壹天，天空晴朗，看四周沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裏跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的壹個現象。祠堂裏原來有數百烏鴉，送走客人，迎來新舟。
參考資料
百度百科：/item/神女峰/83615