正月裏壹朵好花搭信無信叫郎來
姐呃，正月裏要拜年
二月裏發水種秧田
三月裏清明掛白紙
四月裏秧老要插田
我哪有閑工看姣蓮
……
這首三十余行的情歌大意是：已是情竇初開的山村少女，從正月到十二月搭信給情郎，向心愛的人傳遞火辣辣的愛情信息，可是，愛調口味的情哥總是巧妙地回答：八月曬谷要回倉，我哪有工夫看姑娘。
這是個喜劇式的情歌，害相思的村姑大膽而熱烈，勤勞的小夥子機智而幽默。這從勞動生活中所攝取的情境，抒發的漢族民間愛情，像壹幅展開的民俗生活畫，給人無窮的遐想。
古典詩歌從《詩經》至唐詩、宋詞，皆追求詩中有畫、畫中有詩的藝術境界。但在創作過程中，生活的原型被反復錘煉和篩選，許多專業文人的作品雖已達到純美的境地，卻遠離了生活的本真，因而曲高和寡。而作為口頭文學的新化山歌也少不了鄉村歌手的加工和提煉，而這種自由隨意式的創作，依然凸現出生活的本真。他們所勾勒出的詩情畫意，彌散山野的清香，更易於被民間所接受和喜愛。 屋前屋後莫唱歌
恐怕大戶人家子女多
老姐聽見猶小可
小姐聽見綾羅不織聽山歌
娘罵女，賊婆情
綾羅不織聽山歌
女罵娘，老莫嚴
山歌凡是古人傳
山歌大意：古代鄉村大戶人家多子多女。威嚴的母親，拘於傳統禮節，以誤了織綾羅為由，不許未婚的小女聽有傷風化的山歌；可是，這位青春美麗的少女，敢於追求自己的幸福和愛情，她巧妙的反駁：山歌本是古人傳。這首山歌，善於從平常的家庭生活的矛盾沖突中剪材，準確、生動地刻畫出“嚴母”和“巧妹子”兩個鄉村女性的形象。勇敢的愛情，最終會戰勝善偽的禮教。這鋪陳的詩化情節和濃郁的生活氣息，凸現了世俗化的審美特征，更富有勃勃的生命力。 梽木葉子開花碎渣渣
戀姐還要戀十七、八
十七、八姑娘三股辮子壓地掃
玉石金簪滿腦插
滿腦插，滿腦插
插過全頭樊梨花
……
這是壹幅梅山村姑的工筆肖像畫。十七、八的姑娘，長得象盛開的梽木葉子花；三股烏黑的長辮子落地掃，玉石金簪插滿頭，美得象古代的巾幗英雄樊梨花。“梽木葉子花”的意象是美的，姑娘妝扮成“樊梨花”的比喻是美的，這種追求改善物質條件而取悅於心上人的心理渴望，是美輪美奐的。正因為這種民俗特色和世俗化了的意象、比喻，才是新化山歌的藝術手法，推陳出新，醇香醉人。 在新化山歌中，可俯首拾得新穎別致的比喻和意象，特別是反映粗野的世俗化生活的比喻和意象，更為出彩。
姐——
妳十指尖尖是我郎的糖包餅
壹對奶子是我郎的餅包糖
兩手彎彎是我郎的龍鳳枕
壹身四體是我郎的竹花床
腿部彎彎是我郎的磨刀石
羅裙腳下牡丹花是我郎的耍花身
這是壹首典型的陶情山歌，山歌的內容是否有傷風化暫且不論。不容置疑，它反映男歡女愛的比喻和意象——如：“糖包餅和餅包糖、龍鳳枕和竹花床”等，既高度生活化，又鮮活生動，達到了較高的愉悅效果。由此看來，世俗化了的比喻和意象，最能體現民間歌手的天才。
“歌謠是民間性情之響”，情歌更能完美體現。古梅山人那種粗獷、剽悍、真率、樸實，在山歌中得到了充分的反映。新化地區的方言，是梅山文化的基石，是漢、瑤、苗、侗多民族文化交流融合的結晶體，形成壹種獨特的“土、野、逗、俏”地域語言風格。這種民族化、世俗化的特色語言，更添新化山歌的野趣和神韻。 門前送到後門轉
眼淚汩汩進繡房
壹來走到床邊拍三板
罵妳木匠師傅冒良心
別人的花花床兩人困
我咯花花床上困姐壹個人
二來我走到花花席子拍三板
罵妳篾匠師傅冒良心
別人的花花席子兩人困
我咯花花席子困姐壹個人
三來走到花花被子上面拍三板
罵妳彈匠師傅冒良心
別人的花花被子兩人困
我咯花花被子蓋姐不蓋郎
四來走到花花枕頭上拍三板
罵妳裁縫師傅冒良心
別人的花花枕頭成雙對
我咯花花枕頭成單冒成雙
……
這首情歌的方言俗語很有梅山特色，如：
眼淚——讀“俺瀝”。
汩汩——淚汪汪的意思
花花——漂亮的意思
我咯——我的意思。
困——睡覺的意思。
冒——沒有的意思。
《小小姣蓮小小情》，是描述壹位思郎情切、又野又癡、又俏又逗的鄉村妹子，她從天黑到三更沒有盼到幽會的心上人，於是她憂傷地罵床、罵席、罵被又罵枕。功夫不負有心人，終於在陽雀子叫了的黎明前，把情哥罵來了。這首充滿地地道道梅山土話的山歌，活靈活現地勾畫出壹位癡心妹子的人物形象，真實而細膩地表達了她壹唱三嘆的情感落差和對情愛的執著，使敢愛敢恨的辣妹子躍然紙上。新化山歌，世俗化的審美情趣，是梅山民間歌謠的壹個最主要的特征，有待大家***同挖掘。