古希臘的文學成就
古希臘的文學成就表現為：藝術成就高，門類齊全，對世界的影響大。
古希臘主要文學成就有：壹、詩歌。古希臘的詩歌包括史詩和抒情詩。古希臘文學是從公元前9、前8世紀流傳下來的荷馬史詩開始的，荷馬史詩《伊利昂紀》和《奧德修紀》敘述古代小亞細亞的特洛伊人與希臘人（當時統稱阿凱亞人）交戰的故事。相傳名為荷馬的職業樂師創作出這兩部史詩，被完整地保留下來；此外還有許多類似荷馬史詩的口頭文學，可惜都早已失傳了。
公元前8世紀末、前7世紀初，詩人赫西奧德給我們留下兩首長篇敘事詩《工作與時日》和《神譜》。他的敘事詩屬於荷馬史詩壹類，因為用的是同樣格律和方言，但內容與荷馬史詩完全不同。在《工作與時日》裏，赫西奧德用諷喻口吻描繪了當時農民壹年到頭的辛勤勞動，地方貴族階層的殘酷剝削，以及不同日子的吉兇等，敘述很樸素，沒有荷馬史詩描寫過 去英雄時代的那 種浪漫氣氛 。他的另壹首敘事詩《神譜》敘述諸神的由來，企圖把不同神話傳說組成壹個完整體系。從他的關於宇宙起源的傳說可以看到小亞細亞東方的影響。
。 在公元前7世紀的斯巴達 ，有名的?琴歌?詩人有泰爾潘德羅斯，據說他來自愛琴海東邊的累斯博斯島，在音樂和格律方面也有不少新的創造 。公元前6世紀初 ，靠近小亞細亞的累斯博斯島壹帶有壹種使用當地愛奧尼亞方言的詩歌 ，主要的詩人有阿爾凱奧斯和［［薩福］］，兩人都屬於氏族貴族階層，反對當地僭主，不得不時常逃亡在外。阿爾凱奧斯的10卷詩歌裏有頌歌，有關於戰爭和政治的詩歌，有關於愛情的歌 ，而最多的是飲酒歌。他的詩歌洋溢著壹種樂觀的戰鬥精神 ，也有壹些熱愛祖國家鄉的思想。薩福是古希臘最著名的女詩人，她寫了9卷詩 ，但傳世的只有兩首比較完善 ，其余只是些斷章零簡。她的詩感情真摯，語言樸素自然，具有非常感人的力量。阿爾凱奧斯和薩福都創造了他們獨特的詩歌格律，被後世模仿襲用。比他們較晚的壹位重要抒情詩人是阿那克裏翁，他寫了5卷詩，公元前3世紀的亞歷山大城有不少詩人模仿他的作品，流傳至今的都是別人模仿他的飲酒歌和愛情歌的作品。
薩福以後，古希臘抒情詩歌的中心從東方轉到雅典和西西裏島壹帶。在保留了貴族統治的地區（主要是多裏斯人居住的地區）或權力屬於僭主的地區，莊重華美的合唱歌辭和頌神詩得到發展。合唱歌的體裁較復雜，格律也較自由。公元前7世紀至公元前5世紀，被公認為古希臘抒情詩的最興盛時代。這時代最後壹位詩人是巴克基利得斯，他也寫了不少歌頌優勝者的頌歌。
公元前9世紀時，中國處在東擊早期，中國最早的詩人屈原大概在公元前4世紀末，相比希臘這些詩人顯然要遲得多。諸子百家略比屈原晚些。而且他們的成就只有散文。
最早的悲劇作家包括?戲劇之父?忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科裏洛斯等。但這壹時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裏庇得斯三人。 最早的悲劇作家包括?戲劇之父?忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科裏洛斯等。但這壹時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裏庇得斯三人。
還有被稱為喜劇之父的阿裏斯托芬。
三、哲學。
希臘是哲學的故鄉，著名的哲學家中，泰勒斯把萬物歸源於水時，事實上已經宣告了哲學的誕生。我們可以假設泰勒斯受到了時代精神的感染，其命題的得出來自於城邦保護神的神秘啟示。但僅僅是假設而已，史料委實太少了。可以肯定的是，從理性萌生的壹瞬間，泰勒斯就試圖尋找壹種和諧，在這壹點上與宗教的事實契合了不少。
畢達哥拉斯的貢獻更大，因為他留下的史料更多，也表明他做的工作更多。首先是提出了?萬物本於數?，這要比泰勒斯的?水?在本體論上前進了壹大步。也正是這種?數?，啟發了時人和後人，直到柏拉圖。其次了肯定了數的和諧，從而在事實上承認了?天人感應?，而且在行動上加以實踐。第三，他把?數?和神靈聯系起來，用神秘主義驗證哲學和宗教的關系，並建立了自己的宗教?而且不違背奧林匹亞諸神的意願。?比例?是畢達哥拉斯學派的壹個非常重要的命題，實際上是關於和諧的實踐。基於比例的和諧以及凈化的理論激勵了後世許多藝術家和實幹家激勵?也許包含了束縛的意義。
赫拉克裏特的性格有點與眾不同，為人也疾惡直怨，據說人緣不好。但他在更大領域內折服於自然界的偉大（在他的自然界中應該已經包括了社會），把整個生命奉獻於闡釋他的?邏各斯被現代哲學語言叫做為?對立面的統壹與鬥爭?的範疇。抓住自然界的辯證法既成就了赫拉克裏特，也拖垮了赫拉克裏特，即由宇宙秩序的?邏各斯?所導致的懷疑主義基礎上的虛無。（歐洲歷史 ）唯壹不虛無的是他所堅信的?邏各斯?；實際上已經具有了和諧的性質。我從藝術的紛繁頭緒中找到了赫拉克裏特的另壹個貢獻：?流溢說? 。貢獻當然不只針對藝術，藝術卻是十分敏感地?針對在提供適當環境的時候。我後面還將論及。
接下來出場的哲學家是巴門尼德，他的歷史使命好像專門是為赫拉克裏特而設置的。希臘人的思想空間由此陷入了?南轅北轍?的困境。好打抱不平的恩培多克勒斯出來擺平了時代的思想格局?也即做了最簡易但最可羅致榮譽的工作：綜合考慮，平庸待世。到後來的阿納克薩哥拉斯，再到德謨克裏特，最終完成了對自然界的解釋。德謨克裏特以後的自然哲學長期低迷不振，由蘇格拉底開始的?人?的哲學成為思想界的寵兒。主要的原因不在於自然哲學本身，而在於變動不息的社會主題。應當說，整個古風時期的社會主題投合了人們對自然哲學的興趣（宗教也是這樣）。德謨克裏特的原子論在美學上不失也是壹種和諧論，但已經不和諧於時代了（我這裏指功利層面的?時代?），因為蟄伏於整個古風時期的人文主義蘇醒了，並且馬上鉆出地面，從泥土裏抖出壹大批?智者們?。 16
應該說，蘇格拉底也是壹個?智者?，但他不這樣自稱，而詡之以?哲人?。我說?蘇格拉底首先開始了?人?的哲學?也是從這個意義上說的。我的偏頗之處可能在於忽視了 普羅泰戈拉提出的?人是萬物的尺度?，但我現在已經提出了。
蘇格拉底重視存在的目的因，以至於能夠忍受明顯違反神靈的世俗化行為，也許事實上他已覺察到了神靈的世俗化。這是不可改變的社會事實。蘇格拉底強調適用，並認為這就是比例，就是和諧，就是和目的性。這種態度最終導致了神學目的論。
應當說，蘇格拉底還沒有明顯感覺到民CHU制度的岌岌可危，他仍然沈浸於希波戰爭以來形成的繁榮之中，至少他相信神靈。從某種意義上說，正是希波戰爭催生了?人的發現?，也宣告了?人的毀滅?。希波戰爭的另壹層含義在於，堅定了諸神的信念，從而使諸神個個成為偏執狂，內心卻開始保藏起禍心來。
在蘇格拉底被殺以後，柏拉圖忽然發現了真諦：原來希臘人正在毀滅自己，城邦的保護神已迷失心竅。於是，柏拉圖立誌要再造壹個?宗教世界理想國，至上神即是非常有名的?理念?。如果柏拉圖當時沒有使用?理念?這個詞匯，而是使用?至上神?或?宙斯?的話，我們完全有理由肯定這是由多神到壹神的轉變。關鍵是柏拉圖沒有這樣說，從此也挽救了哲學可能走向神學的危險境地。無論如何，柏拉圖的?理想國?實際上是極權主義的活模型。 18在幾次社會實驗失敗以後，他又提出了可行性較強的?國家?模型（但終極目標仍是理想國）。我想說的是，柏拉圖的壹切著述都是為了理想國而服務的（包括關於藝術的論述）。當然後世對其著述的闡釋和實踐可能會使柏拉圖?大呼上當?。
歷史的腳步邁到了亞裏士多德的面前，但亞裏士多德已無暇顧及?他的思想包袱太沈重了。集大成的任務天然歸亞裏士多德來完成。有人說，蘇格拉底的功勞說到多大也不過分，實際上祖孫三代都配享有這個榮譽。出於本文意旨的考慮，我願點出亞裏士多德如下的工作業績（由於這些業績嫻熟到如此高超的地步，以至於絲毫不妨礙我只點其名而不闡其義）：和諧、秩序
四、歷史學。
希羅多德、修昔底德、色諾芬。
希羅多德被稱為?歷史之父?，著有《歷史》，修昔底德著有《伯羅奔尼撒戰爭史》，
色諾芬著有《希臘歷史》、《論騎兵司令的職責》、《論騎術》、《阿格西拉於斯》、《論雅典的收入》等。
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還有數學，天文學，物理學，繪畫，雕塑，建築等方面，古希臘都達到了難以置信的水平，創造了世界文明史上的奇跡。