在歷史上中外文化的交匯主要有兩次：
第壹次是從漢到唐幾百年間，中國傳統文化和南亞印度佛教文化的交匯；
第二次是從明清之際到近現代，中國文化和歐洲西方文化的交匯。
漢唐佛教文化交流：
1、漢朝後期，在社會政治上，宦官外戚鬥爭為患，天災時起，黃巾起義，軍閥混戰而民不聊生；在學術上，兩漢儒家困於「經學考據」、「讖緯合流」而抑郁難抒。
因此平民、士子在長期生活悲苦、心靈困頓之時，佛教的無常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數人逐漸擴展到多數人，弘化地區也由洛陽、長安往南方開展。
2、魏晉
魏晉以來，時局紛擾，傳統儒學名教解體，名士避世棄儒，趨附老莊「以無為本」思想而蔚為風氣。當時佛教般若「性空」之學甚契此派「貴無」思想，又有學通儒道，博學多識的道安大師及弟子慧遠等，有系統的融和、開展，故玄談名士莫不以「般若性空」充實其學，或增清談之資，佛教於焉深入士大夫階層而迅速傳播。
3、南北朝
佛教在東晉時代形成南北區域。北方有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的十六國。這些地區的統治者，多數提倡佛教，以後趙、前秦、後秦、北涼均盛，在中國佛教史上占極重要的地位，其代表人物為道安和鳩摩羅什。
南方為東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長，壹向和清談玄理文流的佛教，也隨著當時名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則為慧遠和佛陀跋陀羅。
4、隋
隋文帝在位期間，大興佛教，並招請隱居僧侶出山，號召佛徒“為國行道”，使佛教再度興盛於世，也使社會得到安定。隋文帝在治國上，采用並容儒教、佛教、道教相輔治國的政策，調和三教的關系。
隋煬帝楊廣在位時，朝廷對佛教也是采取積極扶持的政策。隋煬帝本人是佛教菩薩戒弟子。其在位時，下令裝補故經，並寫新本，修治和鑄刻佛像很多，同時，也對佛教嚴加控制，把江南佛教有影響的名士集中在揚州，以便支配，並下令沙門致敬王者。
5、唐
唐朝雖以道教為國教，佛教受到推崇，先後有唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐德宗、唐憲宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供養佛指舍利。每次迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。
擴展資料：
壹、八大宗派
中國佛教經南北朝時期的拓展發揚，隨著隋唐的統壹，在政治穩定、經濟繁榮、文化融和及帝王的護持等條件下，使得佛教經典翻譯更有系統，義理更為明確，南北各學派的思想學說特色更加明顯，且因各有師承、專重的經典及獨到的思想主張，於是八大宗派在隋唐正式形成，開創了中國佛教的黃金時代。
二、譯經事業
1、漢魏西晉時期──譯經的初創時代
本期的譯經師，多為西域高僧，譯經費用多來自民間私人資助，規模則為壹、二人對譯，故所譯經籍雖然不少，仍多為斷簡零品。此乃佛教處於早期傳播階段情形，爾後佛教流布漸廣，則譯經事業便有明顯的開展。
2、東晉南北朝時期──譯經的進展時代
第二期譯經的特色乃因國家的重視與護持，在龐大譯經組織的優勢下，高僧雲集，***襄助譯，故能發展到有系統譯介大經大論的能力，使譯經事業呈現高速發展之勢。
3、唐代時期──譯經的全盛時代
本期的譯經特色，在於主譯者已由外來高僧轉為由本國高僧來擔任，典型的代表是玄奘與義凈兩位大師。譯經事業在審慎嚴格及歷時久遠的經營下，成就了深得佛旨又浩瀚如海的漢文三藏聖典 。
參考資料：