東漢末年的黃巾大起義,摧垮了東漢王朝的統治,也嚴重打擊了貴族大地主的力量。在這壹基礎上建立起來的魏、蜀、吳三國政權的創立者都出身於地主階級中社會地位較低的階層。如曹操之父本是宦官養子，“莫能審其生出本末”；劉備雖是漢朝宗室,但已很疏遠,“與母販履織席為業”；孫權之父孫堅“少為縣吏”。隨著大貴族地主力量的削弱，也使原來占統治地位的儒學發生了動搖。使老莊、刑名等各家學說得以復興，再加上外來佛教的影響，使許多士大夫輕視禮教,崇尚通脫,在思想上顯得比較活躍，有利於建安文學的興盛。 魏國自曹丕稱帝以後，政局相對穩定，壹部分士大夫由崇尚通脫進而標榜放達任誕，《老子》、《莊子》《周易》受到重視，玄學因此興盛起來，成為他們的重要精神寄托。正始之後,司馬懿父子掌握了魏國實權,與曹魏皇室的爭權鬥爭日益尖銳，壹些士人卷入政治漩渦，喪失了性命。因此不少人更以崇尚玄談，作為全身免禍之計。此風始於曹魏後期，壹直延續到東晉之末，對文學的影響至為巨大。 司馬氏奪取曹魏的政權，建立了西晉，實現了短暫的統壹。但西晉統治集團十分腐朽，內部矛盾重重。司馬炎死後，外戚和宗室相繼爭權，互相殺伐，釀成“八王之亂”,又因民族矛盾加劇,引起了匈奴、羯、氐、羌和鮮卑五族的入侵，使北中國成了各族軍事首領的戰場。東晉王朝偏安江左,也是內亂叠起。這時期的士大夫,多以談玄為逃避現實的手段。在文學方面，也以闡述玄理為重要內容。不過這時期也有壹些作家，感受著時代社會的氣息,寫出了壹些反映現實的優秀作品,如左思、劉琨、郭璞等。
三國時期
在三國中,魏國文學最盛。魏國文學,特別是建安文學繁榮的狀況，鐘嶸曾描述說：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍鳳，自致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣。”（《詩品序》）關於建安文學繁榮的原因，劉勰曾作過分析，他說：“自獻帝播遷，文學蓬轉，建安之末，區宇方輯，魏武以相王之尊,雅愛詩章；文帝以副君之重,妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，並體貌英逸，故俊才雲蒸。”（《文心雕龍·時序》） 建安文人集團的主要人物就是“三曹”和“七子”。曹操處於政治領袖地位，他的詩文 建安七子
創作，緊密聯系著他的政治、軍事鬥爭，表現了壯闊的胸懷抱負，具有沈雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風格。曹丕、曹植兄弟，是建安作家集團實際上的核心，他們才華英發，詩、賦、散文各體皆能，作品最多。曹丕詩歌清麗秀出，民歌風味較濃。他還是壹位文學批評家，他的《典論·論文》強調作家各有所長，反對“文人相輕”；提出了“文以氣為主”的論點，註意到作家的個性特點；並把文章看作“經國之大業，不朽之盛事”。這標誌著文學自覺發展傾向的開始。曹植作品的抒情性很強，“骨氣奇高，詞采華茂”（《詩品》），在藝術上達到了當時首屈壹指的水平。他在《與楊德祖書》中，也談到了“世人之著述,不能無病”的看法，強調了文學批評的必要,他還對民間作品比較重視。“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐、阮、應、劉楨，他們懷文抱質，各標其美。此外，當時著名作家還有繆襲、繁欽、吳質、邯鄲淳、楊修以及女詩人蔡琰等。建安作家的創作，有著***同的時代特征。從創作態度上說,他們基本上都能關心現實,面向人生，他們的作品反映了漢末以來的社會變故和人民所遭受的苦難。從情調風格上說，大多流宕著壹種悲涼慷慨的基調，誠如劉勰所說，“觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離，風衰俗怨，並誌深而筆長，故梗概而多氣也”（《文心雕龍·時序》）。建安文學的這些時代特征，被後人稱為“建安風骨”或“漢魏風骨”，受到後代作家和文學理論家的推重，並被用來作為反對靡弱詩風的武器。 建安文學是三國前期文學,經過文帝、明帝兩朝,發展而為後期文學，即正始文學。這時期主要作家有何晏、夏侯玄王弼等“正始名士”,及阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎等“竹林七賢”。由於當時政治形勢很險惡，不少文人罹禍被難，影響了作家們去直接反映現實矛盾。即使有的作者寫及現實問題，其方式也往往比較曲折隱晦。代表正始文學主要成就的，是嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩》。他們繼承了建安文學的優良傳統，“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”（《文心雕龍·才略》），對殘暴虛偽的司馬氏集團作了揭露和批評。嵇康態度尤為激烈，終於被司馬昭殺害。在藝術上，嵇康“文辭壯麗”（《魏誌·王粲傳》），阮籍“才藻艷逸”（同前），都有鮮明的特色。正始作家大都通老莊，好玄學，對於社會現實，不如建安作家那樣執著，持比較沖淡的態度。因此除嵇、阮外，多數作家筆力漸弱。 吳國作家有張、薛綜、華、韋昭等。張為孫權長史,著詩、賦、銘、誄10余篇,與北方“建安七子”中的孔融、陳琳等友善，常有書信往還。薛綜為江東名儒，居孫權太子師傅之位，著詩、賦、難論數萬言，名為《私載》。華是孫吳末年作家，頗有文、賦之才。韋昭有《吳鼓吹十二曲》，從孫堅創業寫到孫權在江東拓展地域，擴充實力，與繆襲的《魏鼓吹十二曲》南北相對，寫法略同。韋昭又有記述之才，有《國語註》22卷、《吳書》55卷等，當時稱為良史。 蜀國作家，有諸葛亮、正、秦宓等。諸葛亮作為壹位政治家，作品亦頗有文采，所作《出師表》等，詞意懇切，條理明暢，是散文名篇。正是蜀國後期著名文人，《蜀誌·正傳》載“凡所著述詩論賦之屬，垂百篇”。秦宓是“壹時之才士”（《蜀誌·秦宓傳》），文藻莊美，今存五言詩《遠遊》，是蜀國流傳下來唯壹可靠的詩篇，描述遊子遠行的艱難困苦，頗為生動。 三國時期民歌民謠不少，有些作品有很強的現實針對性，表現了下層人民的愛憎好惡。如魏國《軍中謠》：“不畏曹公，但畏盧洪；曹公尚可，趙達殺我。”這是對壹些酷吏的揭露。又如吳國孫皓初童謠：“寧飲建業水，不食武昌魚；寧還建業死，不止武昌居。”這是當時百姓對孫皓遷都武昌，造成溯流供輸壹事的批評。
西晉時期
西晉文壇正如劉勰所說:“晉雖不文,人才實盛。”西晉王朝雖然不大重視文學，但仍然湧現了不少的人才。鐘嶸在《詩品序》裏就列舉了三張（張載、張協、張亢）、二陸（陸機、陸雲）、兩潘（潘嶽、潘尼）、壹左（左思）等8個詩人，說他們“踵武前王,風流未沫，亦文章之中興也”。其實，他們不僅擅長詩歌，有的還兼長辭賦，或兼長駢、散文。除了這 8人外，以文名著稱當世的作家，還有傅玄、傅鹹、張華、成公綏、夏侯湛、束、木華、摯虞、皇甫謐、張翰、孫楚、左等人。 竹林七賢
但是這壹時期作家雖多，成就壹般並不太高。劉勰說：“晉世群才，稍入輕綺；張潘左陸，比肩詩衢。采縟於正始，力柔於建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。”(《文心雕龍·明詩》)這個評價基本上是切實中肯的。太康詩人既缺乏建安詩人那種建功立業的雄心壯誌，也缺乏正始詩人那種憂憤深廣的思想境界。但是另壹方面，這壹時期的文學已進壹步自覺起來。陸機在《文賦》中說:“詩緣情而綺靡”,就道出了魏晉詩人更多地致力於抒發個人情誌，並追求文采綺麗的特色。詩人講排偶對仗、用典故成語的風氣開始彌漫。陸機在太康詩人中的領袖地位正透露著當時詩壇風尚的某些信息。他的擬古詩、擬樂府大都脫離現實，跟著古人亦步亦趨，讀來枯燥乏味。但是他的某些擬古代言的詩文能設身處地，“為文造情”,窺“前識所不用心”,探“聖人”之所“罕言”,“才欲窺深,辭務索廣”，未嘗不是以擬作為創新。所以擬古之作，下逮陶謝、江鮑而途徑益廣。他的《文賦》是壹篇精心撰制的論文名作，這篇賦雖然對文學發展的源流正變和文學作品的批評標準論述得較疏略，但對作家創作的過程，乃至遣詞造句的甘苦，均有很親切細致的論述。在中國文學批評史上起了重大影響。他弟弟陸雲的《與兄平原書》也有不少篇幅論及創作的活動。與陸機並稱的潘嶽,前人屢有比較,或說“潘文淺而凈，陸文深而蕪”，或說“陸才如海，潘才如江”。雖各有得失，亦不無高下。但潘嶽“善為哀誄之文”，還是古今壹致的公論,《悼亡》之作,傳誦千古。張協的詩數量不多，也以“巧構形似之言”，“詞采蔥,音韻鏗鏘”,著名於後代。陸機、潘嶽、左思都反映了西晉文壇的主要創作風貌，像陸機就曾被推崇為“太康之英”。不過,在西晉壹代詩人中成就最高的,應該是左思。他的詩不同於當時人崇尚雕采的習氣。他詩歌數量雖少，卻是“建安風骨”的繼承和發揚。他寓詠懷於詠史，給傳統的題材註入新的生命；在豪門世族統治的時代，敢視豪右為埃塵，其胸次之高曠，筆力之雄邁,均非虛驕浮誇者所能相比的。魯迅說:“正始名士和竹林名士的精神滅後，敢於師心使氣的作家也沒有了”，左思則是壹個例外。此外,還有壹些作家,也有其不可忽視的貢獻。如張華除了詩賦之外，還撰寫了著名的《博物誌》，是現存誌怪小說中較早的壹部。張敏的《頭責子羽文》、束皙的《餅賦》、魯褒的《錢神論》等，也是接近軼事小說壹類的俳偕小文。劉勰《文心雕龍·諧》篇：“潘嶽醜婦之屬,束皙賣餅之類,尤而效之，蓋以百數。魏晉滑稽，盛相驅扇。”亦可見當時文學發展的另壹面。摯虞的《文章流別集》編撰古今文章，“類聚區分”，“各為之論”，對後世的選本和文學批評有較大影響。 西晉末年的政局尤為動蕩，許多作家都在政治鬥爭中被殺。例如西晉東晉間，北方淪陷之後，還繼續領兵在並州壹帶和劉聰、石勒作戰的劉琨，留下幾首悲壯慷慨的詩歌;以《遊仙》詩為“坎詠懷”之作的郭璞,得到“詞多慷慨”的評語。可以看作西晉東晉間“文章中興”的尾聲。值得註意的是，這壹代的作家大多不得不依附於豪門士族，身不由己地卷進了統治階級內部鬥爭的風浪之中，死於非命。張華、潘嶽、石崇、陸機、陸雲以及郭璞，壹個個都作了貴族們互相殘殺中的犧牲品（劉琨死於段匹之手是個例外）。所以劉勰在指出西晉文壇“人才實盛”之後，又深有感慨地指出這壹代作家是“運涉季世，人未盡才”。
東晉時期
東晉文壇流行的是玄言詩賦。劉勰說：“自中朝貴玄，江左稱盛。因談余氣，流成文體。是以世極，而辭意夷泰。詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏”。鐘嶸說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣。”這些玄言詩賦，是那個時代清談務虛風氣的產物。它雖然抄襲老、莊、佛典的玄言詞句，但也能運用壹些比較接近口語的語言。這壹時期最有成就的詩人是陶淵明。陶淵明為貧而仕，由仕而隱，在官場裏出入了幾回,看透了官場的虛偽欺騙、汙穢險惡,決心辭官，回到田園,過躬耕自資的生活,在艱苦清貧中砥礪自己的品格。他的詩寫的就是自己從仕宦到歸田的生活體會。他詩中也有壹些老莊和儒家的哲理，但他力求寫得親切樸素，接近田家口語。他極力避免提到時事，但是人們仍能從他的詩裏看出壹些時代的影子。令人感到新鮮的是他把春種秋收的田園生活，把桑麻雞狗等日常景物，第壹次寫進詩裏。他的詩自然真率，所以喜歡華麗詞藻的南北朝詩人、批評家們都不大重視他。直到唐以後的詩人和批評家們才越來越認識到他詩文中所蘊含著的淳樸高尚的思想和美學價值。 東晉時代除詩文外，小說創作也開始興盛起來。由於魏晉巫風的盛行，佛道宗教的傳播，使鬼神誌怪的作品出現較多；由於清談風氣的影響，記載士大夫們軼事清言的小說也開始出現。東晉幹寶的《搜神記》是繼張華《博物誌》之後又壹影響頗大的誌怪小說名作。裴啟《語林》是軼事小說的先驅。托名劉歆的《西京雜記》壹書，“意緒秀異，文筆可觀”，《新唐書·藝文誌》認為是東晉初葛洪所作，頗近事實。 葛洪除《西京雜記》外,還作有《抱樸子》壹書,書中表現了他的文學觀。他反對當時文人中存在的貴古賤今、貴遠賤近的習慣勢力，很有時代色彩。李充的《翰林論》“褒貶古今，斟酌利病”，今雖散佚，但對後代的文學批評和選本也有壹定影響。