這可能是迄今勸人讀詩的最有說服力的理由，也是為詩歌所做的最好的辯護，要好過哲人說的“詩歌永遠是人生的博大的導師”這樣的教誨，盡管這樣的勸告很有點兒廣告式的功利性動機。
聽了這樣偏袒的勸告，也許會有人要為小說散文等其它文體鳴不平。不過，詩歌歷來被公認為語言藝術的最高形式，是文學的最高形式，這壹點，大約散文小說作者也不能否認，例如身為小說家的毛姆就承認詩人從事的藝術比小說家的高貴，也就是承認詩歌高於小說。
詩歌總是與靈感、想象力、神秘不可言說之境，甚至真理聯系在壹起，詩歌是壹切藝術之母，也是壹切知識之源，被稱為藝術中的藝術，詩人也總是容易占有天才的美名。所以如果我們當真想培養高雅文學品味的話，不妨認真考慮壹下詩人的勸導。
散文最容易成為詩歌的不幸的參照物，成為詩人輕視的對象，盡管詩人往往以寫散文為能事而樂此不疲。於是就會有詩人自負的說用左手寫散文取悅大眾，用右手寫詩取悅自己，也會有詩人在寫散文時，自稱為“左手的繆斯”。喜歡閱讀散文的讀者當然沒有必要沮喪 --- 那未必證明妳沒有良好的文學趣味，布羅茨基告訴讀者，如果妳讀了詩歌還能繼續讀散文，那表明散文作者的語言具有獨立的力量和優雅，還意味著閱讀成了妳難以遏制的嗜好。 而自負會讓詩人變得不誠實，詩人寫得出色的散文與其出色的詩歌壹樣，同樣是“右手的繆斯”寫出來的。
小說也不能幸免於詩人的挑剔和指責，長篇小說易犯的敘事結構松散枝蔓的毛病讓詩人不堪忍受。布羅茨基不客氣的說，詩歌讀得越多的讀者，越難以容忍冗長。毛姆引用過英國詩人柯勒律治的話，說《堂吉訶德》是壹部只需瀏覽壹遍的書，大概就是其內容冗雜不值得細讀的緣故。毛姆承認很少有長篇小說能從頭到尾讀來都是興味盎然的。
這些話很可以讓不喜歡或沒有耐心閱讀長篇小說的讀者受到鼓舞，如果有哪部世界名著無法讓妳有興致讀下去，妳其實不必自責缺乏文學細胞，那或許恰恰是妳擁有良好文學趣味的證明。
多讀詩會幫助我們培養良好的文學趣味，意味著會讓我們的文學口味變得越來越挑剔，會讓我們變成越來越難伺候或者唬弄的讀者。讀者的口味越挑剔，那些競相模仿抄襲的美文、雞精勾兌出來的心靈雞湯文、“適合朋友圈轉發”的“深度好文”，就越難以充斥網絡的文化空間，“口水詩”、用分行鍵敲出來的“分行詩”、用詞匯的數學排列組合拼圖出來的“排列組合詩”，以及各種假冒偽劣詩，就越難以混跡於文字的江湖。
不過，就算詩人的勸導再有說服力，願意加入詩歌閱讀行列來培養良好文學趣味的讀者畢竟屬於小眾，所以詩人不妨更自負些、更“功利”些，索性讓其讀詩的勸導從文學的領域越界到更廣闊的領域： 閱讀詩歌是培養良好精神品味的方式。
閱讀詩歌是在生命的海洋上構造人生羅盤的方法，是在命運的荒原上走向詩意人生的途徑。
那只要構造的人生羅盤就是詩心，是詩心創造了人生的意義，是詩心讓人生有了詩意，讓生命可以“詩意地棲居”，詩心是最高的精神品味，詩意的人生是最高的人生境界。
詩心讓我們對世界、對人生產生審美距離，讓生命有了美的光彩，讓平凡綻放出美麗，讓平淡蘊育出神奇，讓我們在煙火氣中超凡脫俗，讓我們走入窗外嘈雜的人生，穿過大街小巷追逐愛的身影。
詩心讓我們獲得壹種直達彼岸的力量，讓我們體悟到生命的意義，讓我們直覺到真理的光芒，讓我們隱約窺見那個神秘樂園的秘密；詩心讓剎那之美成為永恒，讓精神掙脫物欲的枷鎖飛向自由和無限，讓我們在市井的喧囂中傾聽繆斯的琴聲，在高樓大廈的森林裏聽見夜鶯的歌唱。
詩心讓我們獲得拒絕庸俗和醜惡的力量，有了詩心，自會坦蕩磊落，自會不同流俗，自會有優雅的“精神長相”；詩心讓我們獲得了道德約束力，讓我們不屑於玩政治操弄，讓我們珍視名譽如鳥兒愛惜羽毛，讓我們既能仰望星空又會俯視內心的道德法則。
詩心是對抗命運的武器，有了詩心，即使戴著命運的鐐銬，生命也要在人生的舞臺翩翩起舞。縱使被命運播弄，被生活欺騙，縱使失去了曾經的所有，還剩有詩心來菊水得月、弄影成詩；縱使被命運的驚濤駭浪擊碎船舷、拋向岸邊，依然有詩心去坐看雲起、靜覺潮生；縱然被命運的繩索緊緊束縛，坐困圍城，依然有詩心向遠；縱然被命運放逐，風塵苦旅，自有詩心作故鄉。
閱讀詩歌是培養良好文學品味的方式，是培養良好精神品味的方式，我忍不住推想，培養良好的科學品味是不是也要閱讀詩歌呢？我願意用“科學品味”來表達科學人需要培養的靈感和創造力、聯想能力、審美能力等邏輯演繹推理能力之外的感覺和能力。
如果說真理的形式是美的，那麽身負探索宇宙終極奧秘使命的科學家需要擁有感受真理之美的“詩心”，需要具備那種直達彼岸的直覺和感悟能力。
如果真如斯蒂芬.霍金宣稱的那樣，“哲學已死”，唯有科學能擔當起探索宇宙奧秘的神聖使命，那麽科學的舞臺依然需要“詩意”的舞蹈，科學的想象力需要“詩意”的潤澤，以免科學理論假說淪為冷冰冰的純粹數理邏輯的推演，沒有“詩心”觀照的科學假說只是蔓延著思想的雜草，結不出思想的花朵。
比如很受科幻作者青睞的平行宇宙假說，像是網絡遊戲裏的虛擬世界的翻版，這樣的多重世界裏完全沒有給人的意誌留有位置。我們的世界看似由冷冰冰的數學物理法則主宰著，不以人的意誌為轉移，但是我們的世界是人的世界，又是由人的意誌主宰著的世界，是人的意誌讓我們賴以存在的世界綻放出文明之花，讓這個存在主義者眼中荒誕的世界有了意義，是人的意誌在這個物理的世界之上創造出了精神的世界、審美的世界。
在平行宇宙假說裏，我們棲居的這個世界的各種各樣的邏輯版本同時荒謬地存在著，人生和命運在無數個平行世界裏在數學上組合著、演繹著無數種可能。在這個世界不能實現的願望在另壹個平行世界裏卻變成了現實，這個世界的缺憾壹定有另壹個平行世界來圓滿，聽來更像是精神慰籍的良藥或宗教信仰。同樣，這個世界裏的美好在另外某壹個世界裏則會被殘酷的毀滅，這個世界裏的天使則會在另外某壹個世界裏墮落，那樣的話，宗教將不再獨享地獄的版權，只不過在平行宇宙裏不知要存在多少地獄般的世界，卻是任何宗教都想象創造不出的。
抽離了人的意誌的世界沒有給詩意、沒有給想象力留有飛翔的天空，那樣的世界將是多麽荒謬的存在，荒謬得存在主義者都會深惡痛絕。
雪萊在《為詩辯護》中高調的宣稱，詩人是未獲公認的世界的立法者（poets are the unacknowledged legislators of the world）。 詩歌確立了所有世間法的最高標準，讓我們按照美的規律創造生活，讓我們創造出詩意的世界，讓詩的法則成為主宰這個世界的法則。