關於三山五嶽的詩句 1.關於三山五嶽的詩詞
望嶽 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
歸嵩山作 王維
清川帶長薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩高下，歸來且閉關。
遊泰山六首 李白
其壹
四月上泰山。
石屏禦道開。
六龍過萬壑。
澗谷隨縈回。
馬跡繞碧峰。
於今滿青苔。
飛流灑絕口。
水急松聲哀。
北眺□嶂奇。
傾崖向東摧。
洞門閉石扇。
地底興雲雷。
登高望蓬瀛。
想象金銀臺。
天門壹長嘯。
萬裏清風來。
玉女四五人。
飄搖下九垓。
含笑引素手。
遺我流霞杯。
稽首再拜之。
自愧非仙才。
曠然小宇宙。
棄世何悠哉。
其二
清曉騎白鹿。
直上天門山。
山際逢羽人。
方瞳好容顏。
捫蘿欲就語。
卻掩青雲關。
遺我鳥跡書。
飄然落巖間。
其字乃上古。
讀之了不閑。
感此三嘆息。
從師方未還。
其三
平明登日觀。
舉手開雲關。
精神四飛揚。
如出天地間。
黃河從西來。
窈窕入遠山。
憑崖覽八極。
目盡長空閑。
偶然值青童。
綠發雙雲鬟。
笑我晚學仙。
蹉跎雕朱顏。
躊躇忽不見。
浩蕩難追攀。
其四
清齋三千日。
裂素寫道經。
吟誦有所得。
眾神衛我形。
雲行信長風。
颯若羽翼生。
攀崖上日觀。
伏檻窺東溟。
海色動遠山。
天雞已先鳴。
銀臺出倒景。
白浪翻長鯨。
安得不死藥。
高飛向蓬瀛。
其五
日觀東北傾。
兩崖夾雙石。
海水落眼前。
天光遙空碧。
千峰爭攢聚。
萬壑絕淩歷。
緬彼鶴上仙。
去無雲中跡。
長松入雲漢。
遠望不盈尺。
山花異人間。
五月雪中白。
終當遇安期。
於此煉玉液。
其六
朝飲王母池。
暝投天門關。
獨抱綠綺琴。
夜行青山間。
山明月露白。
夜靜松風歇。
仙人遊碧峰。
處處笙歌發。
寂靜娛清暉。
玉真連翠微。
想象鸞鳳舞。
飄搖龍虎衣。
捫天摘匏瓜。
恍惚不憶歸。
舉手弄清淺。
誤攀織女機。
明晨坐相失。
但見五雲飛。
2.關於五嶽的詩句誰知道
山--張岱 正氣蒼茫在，敢為山水觀？ 陽明無洞壑，深厚去峰巒。
牛喘四十裏，蟹行十八盤。 危襟坐輿筍，知怖不知歡。
望嶽 杜甫 岱宗夫如何，齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。 會當淩絕頂，壹覽眾山小。
衡山的詩句 勝跡冠吳中，有梅村詩句，衡山畫圖，坐對茶花思往事； 名流來日下，是豐沛故家，金張貴姓，好憑酒盞話升平。 華山題王母祠 年代：唐 作者：李商隱 體裁：七絕 蓮華峰下鎖雕梁，此去瑤池地***長。
好為麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑。 華山歌 年代：唐 作者：劉禹錫 體裁：五古 洪壚作高山，元氣鼓其橐。
俄然神功就，峻拔在寥廓。 靈跡露指爪，殺氣見棱角。
凡木不敢生，神仙聿來托。 天資帝王宅，以我為關鑰。
能令下國人，壹見換神骨。 高山固無限，如此方為嶽。
丈夫無特達，雖貴猶碌碌。 歸嵩山作 （王維·五言） 清川帶長薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。 荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢遞嵩高下，歸來且閉關。 登恒山 金·元好問 大茂維嶽古帝孫，太樸未散真巧存 乾坤自有靈境在，奠位豈合他山尊 椒原旌旗白日躍，山界樓觀蒼煙屯 誰能借我兩黃鵠，長袖壹拂元都門。
3.三山五嶽
三山有幾種說法 壹說 黃山 廬山 及雁蕩山 還有說是東海裏的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈； 另還有壹種是佛教說法 說三山五嶽本意並不是現在所說的名山 是指羅地幹布和七宮.三山是指昆侖大軍的左中右三軍.五嶽是指後遁的五宮.合之為八極天下 五嶽 就是指東嶽泰山 南嶽衡山 西嶽華山 北嶽恒山 中嶽嵩山 東嶽泰山聳立在山東省中部，南嶽衡山位於湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱，西嶽華山位於陜西省華陰縣，北嶽恒山在山西省東北部，中嶽嵩山屹立於河南省豫東平原西隅 “三山”又稱“三神山”，“史記秦始皇本紀”載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。
從此以後三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經常出現，然而它是傳說，不存在的。唐代詩人白居易在他的名作“長恨歌”中，非常詼諧的說：“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。”
既然是仙山，“凡俗”之人哪能見到！ 不愧為壹代雄主的秦皇漢武，卻十分迷信神鬼，據記載，秦始皇巡幸天下名山大川，曾登嶗山望“蓬萊”、“瀛洲”。漢武帝也曾來嶗山，祀海求仙，以求“長生不老”。
至宋代，郡守朱處約在秦皇漢武求仙的地方，建起了蓬萊閣，人們稱為“蓬萊仙閣”。古往今來又不知有多少名人慕名前往尋訪“仙跡”。
蘇東坡有詩曰：“東方雲海空復空，群山出沒空明中”，仙跡是沒有的，壹“空”而已。但這裏的景色卻異常動人。
“五嶽”是我國五大名山的總稱。即東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山、南嶽衡山。
他們是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”
帝王們為了“報天之功”，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。 封禪的理論起源於戰國時代的齊、魯。
而第壹個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦皇親自祭祀的地方只有泰山壹處。
到了唐代，封禪活動更加頻繁。經過封建帝王的大肆吹捧，五嶽的地位更高了。
我國的名山不少，廬山、黃山、峨眉山名氣都不小，唯獨這五座山尊為“嶽”，不是沒有道理。拿東、西、中三嶽來說，都位於黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。
五嶽在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。“詩經”中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維嶽，駿極於天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。
同時，由於受到當時壹些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優錄取”了。 五嶽劈地摩天，氣冠群倫。
千百年來，皇帝在這裏祭祀，僧人道士在這裏修行念經，善男信女在這裏燒香許願，名人雅客也喜歡在這裏賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺跡，五嶽更加有名了。難怪人們登五嶽後，會發出“五嶽歸來不看山”的慨嘆。
東嶽泰山聳立在山東省中部，高接雲天，巍峨陡峻，氣勢磅礴，最高峰為海拔1500多米，尊為五嶽之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之句，不過他當時所說的天下，僅限於魯國鄰近的幾個國家。
後人在泰山山頂上刻有“孔子小天下處”的碑碣，以示紀念。故登泰山，自古有“小天下”之說。
唐代詩人杜甫登臨泰山山頂後，寫下了“會當淩絕頂，壹覽眾山小”的詩句。據記載，歷代有七十二個帝王，都來過泰山，留下了豐富的歷史文化古跡。
南嶽衡山位於湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱。主峰祝融峰海拔1,2900米。
相傳大禹治水的時候到過這裏，山上散布著廟宇亭臺、石刻碑記等古跡，而且林木蒼郁，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。山腳下的南嶽廟，始建於唐代，是湖南省最大的壹座古建築。
西嶽華山，位於陜西省華陰縣。華山的雄險居五嶽之首。
“自古華山壹條路”，登臨猶如上天梯。遊客到了“千尺幢”下“回心石”處，如無勇氣，便會回心轉意，望峰興嘆，悻悻而歸。
據說唐代的文人韓愈曾偕數人同遊華山，登上蒼龍嶺時，只見下面萬丈深淵，白雲繞路，不堪回首，頓生絕望之念，便寫了壹封遺書投在崖下訣別，後來還是華山所在地的官員把他救下山來。如今在當年韓愈痛哭投書的地方，經過修復，已是石級平穩，石柱為欄，鐵索可依，還可以索道上下，已不愁登臨之險了。
華山還有許多美麗動人的神話，沈香劈山救母的故事，在華山西峰上，至今還留有巨大的“斧劈石”。 北嶽恒山在山西省東北部，山勢陡峭，溝谷深邃。
主峰玄武峰海拔2,017米，這裏因交通不便，聲名不如泰山、華山那樣昭著，但偏是深山藏寶，恒山的許多古跡，如掛在半空之中、鑲嵌在筆立的山壁上的“懸空寺”，鄰近處還有我國現存最古最大的塔----應縣木塔，在全國是僅有的。 中嶽嵩山，屹立於河南省豫東平原西隅。
有三個高峰，其最高峰1440米。始建於秦代的巍峨廟宇----中嶽廟，是五嶽之中較為完整的壹所嶽廟，也是我國最早的道教廟宇之壹。
此外，還有元代科學家郭守敬建造的“觀星臺”，以及被稱為我國佛教禪宗發源地的少林寺。
4.三山五嶽
三山有幾種說法 壹說 黃山 廬山 及雁蕩山 還有說是東海裏的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈； 另還有壹種是佛教說法 說三山五嶽本意並不是現在所說的名山 是指羅地幹布和七宮.三山是指昆侖大軍的左中右三軍.五嶽是指後遁的五宮.合之為八極天下 五嶽 就是指東嶽泰山 南嶽衡山 西嶽華山 北嶽恒山 中嶽嵩山 東嶽泰山聳立在山東省中部，南嶽衡山位於湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱，西嶽華山位於陜西省華陰縣，北嶽恒山在山西省東北部，中嶽嵩山屹立於河南省豫東平原西隅 “三山”又稱“三神山”，“史記秦始皇本紀”載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。
從此以後三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經常出現，然而它是傳說，不存在的。唐代詩人白居易在他的名作“長恨歌”中，非常詼諧的說：“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。”
既然是仙山，“凡俗”之人哪能見到！ 不愧為壹代雄主的秦皇漢武，卻十分迷信神鬼，據記載，秦始皇巡幸天下名山大川，曾登嶗山望“蓬萊”、“瀛洲”。漢武帝也曾來嶗山，祀海求仙，以求“長生不老”。
至宋代，郡守朱處約在秦皇漢武求仙的地方，建起了蓬萊閣，人們稱為“蓬萊仙閣”。古往今來又不知有多少名人慕名前往尋訪“仙跡”。
蘇東坡有詩曰：“東方雲海空復空，群山出沒空明中”，仙跡是沒有的，壹“空”而已。但這裏的景色卻異常動人。
“五嶽”是我國五大名山的總稱。即東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山、南嶽衡山。
他們是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”
帝王們為了“報天之功”，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。 封禪的理論起源於戰國時代的齊、魯。
而第壹個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦皇親自祭祀的地方只有泰山壹處。
到了唐代，封禪活動更加頻繁。經過封建帝王的大肆吹捧，五嶽的地位更高了。
我國的名山不少，廬山、黃山、峨眉山名氣都不小，唯獨這五座山尊為“嶽”，不是沒有道理。拿東、西、中三嶽來說，都位於黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。
五嶽在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。“詩經”中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維嶽，駿極於天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。
同時，由於受到當時壹些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優錄取”了。 五嶽劈地摩天，氣冠群倫。
千百年來，皇帝在這裏祭祀，僧人道士在這裏修行念經，善男信女在這裏燒香許願，名人雅客也喜歡在這裏賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺跡，五嶽更加有名了。難怪人們登五嶽後，會發出“五嶽歸來不看山”的慨嘆。
東嶽泰山聳立在山東省中部，高接雲天，巍峨陡峻，氣勢磅礴，最高峰為海拔1500多米，尊為五嶽之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之句，不過他當時所說的天下，僅限於魯國鄰近的幾個國家。
後人在泰山山頂上刻有“孔子小天下處”的碑碣，以示紀念。故登泰山，自古有“小天下”之說。
唐代詩人杜甫登臨泰山山頂後，寫下了“會當淩絕頂，壹覽眾山小”的詩句。據記載，歷代有七十二個帝王，都來過泰山，留下了豐富的歷史文化古跡。
南嶽衡山位於湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱。主峰祝融峰海拔1,2900米。
相傳大禹治水的時候到過這裏，山上散布著廟宇亭臺、石刻碑記等古跡，而且林木蒼郁，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。山腳下的南嶽廟，始建於唐代，是湖南省最大的壹座古建築。
西嶽華山，位於陜西省華陰縣。華山的雄險居五嶽之首。
“自古華山壹條路”，登臨猶如上天梯。遊客到了“千尺幢”下“回心石”處，如無勇氣，便會回心轉意，望峰興嘆，悻悻而歸。
據說唐代的文人韓愈曾偕數人同遊華山，登上蒼龍嶺時，只見下面萬丈深淵，白雲繞路，不堪回首，頓生絕望之念，便寫了壹封遺書投在崖下訣別，後來還是華山所在地的官員把他救下山來。如今在當年韓愈痛哭投書的地方，經過修復，已是石級平穩，石柱為欄，鐵索可依，還可以索道上下，已不愁登臨之險了。
華山還有許多美麗動人的神話，沈香劈山救母的故事，在華山西峰上，至今還留有巨大的“斧劈石”。 北嶽恒山在山西省東北部，山勢陡峭，溝谷深邃。
主峰玄武峰海拔2,017米，這裏因交通不便，聲名不如泰山、華山那樣昭著，但偏是深山藏寶，恒山的許多古跡，如掛在半空之中、鑲嵌在筆立的山壁上的“懸空寺”，鄰近處還有我國現存最古最大的塔----應縣木塔，在全國是僅有的。 中嶽嵩山，屹立於河南省豫東平原西隅。
有三個高峰，其最高峰1440米。始建於秦代的巍峨廟宇----中嶽廟，是五嶽之中較為完整的壹所嶽廟，也是我國最早的道教廟宇之壹。
此外，還有元代科學家郭守敬建造的“觀星臺”，以及被稱為我國佛教禪宗發源地的少林寺。
5.中國的三山五嶽
古人所說的“三山五嶽”，應是：中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恒山、南嶽衡山，以及指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山。
因為在古代有這個說法的時候另外兩種說法的三山還不為人知道。其實類似三山五嶽的說法早在漢代就有了，現在可考的第壹個在文學作品裏明確“三山五嶽”的是曹雪芹的祖父。他在壹首詩裏這樣說：三山五嶽渺何許？雲煙汗漫空竛竮。
當然，最重要的是三山五嶽本身都和道家文化有很深淵源。尤其是三山，魏晉時期，求道升天成仙的風氣較濃，文人著作裏體現出了這些內容。三山，又稱三神山，傳說是神仙居住之地，令古人神往。相傳山上有長生藥，宮殿皆用黃金白銀建造。三山的描述可見於《史記》的“秦始皇本紀”：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請得齋戒與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人入海求仙人。”結果徐巿沒有找到三神山，也沒有得長生藥。
據晉朝的王嘉在《拾遺記·高辛》中記載：“三壺，則海中三山也：壹曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。”由此可知，“三山”指的是：方壺（方丈）、蓬壺（蓬萊）和瀛壺（瀛洲），但只是傳說，未必實際存在。